第一章 河圖洛書與旅游

第一章  河圖洛書與旅游

近年來，河洛文化越來越受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文化界的重視，河洛文化研究方興未艾。我們在旅游規(guī)劃中，特別是在中原地區(qū)，會經(jīng)常碰到關(guān)于河洛文化的概念。什么是河洛文化？河洛文化是指以古代黃河和洛水流域的交匯地區(qū)產(chǎn)生的物質(zhì)與精神文化的綜合，它是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分、中華文化的重要淵源。河圖洛書則是河洛文化的標(biāo)志。對于河圖洛書，許多人可能比較陌生；對于河圖洛書與旅游有什么關(guān)系，可能也不是很了解。對此，我們試圖揭開河圖洛書神秘的面紗，講講河圖洛書與旅游的關(guān)聯(lián)。

第一節(jié) 河圖洛書的起源

河圖洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案。相傳，上古伏羲氏時期，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，龍馬在背上馱著“河圖”，獻(xiàn)給了伏羲。伏羲對照“河圖”，思索日久，終于悟出其中的奧妙，便依照“河圖”畫出了八卦，這就是《周易》的來源。八百年后，到了大禹時代，在洛陽西洛寧縣的洛河中浮出神龜，神龜背著“洛書”，獻(xiàn)給了大禹。“洛書”給大禹以很大的啟發(fā)，大禹依據(jù)“洛書”得以治水成功，便劃天下為九州；后來又根據(jù)“洛書”制定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易?系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”就是指這兩件事。

作為傳說，其本身就帶有很大的神秘性，也是一個難解之謎，同時也具有很大的虛擬性。但這兩個傳說給了我們一個很重要的啟迪：河圖洛書的出現(xiàn)與伏羲和大禹緊密相連，這就把兩幅冷冰冰的由黑白點組成的圖案與家喻戶曉的圣人聯(lián)系在一起了，使其更具有故事性和人格化，從而顯得更加溫暖和親近。這就是說，在旅游規(guī)劃中不能只看到河圖洛書的表象，更要看到表象后面的“人”。河洛即人，人即河洛。河圖洛書的傳說與伏羲、大禹兩個遠(yuǎn)古先祖相關(guān)聯(lián)，這是告訴我們后人，不要忘了伏羲、大禹為人類生存發(fā)展、文明進(jìn)步所作出的卓越貢獻(xiàn)。關(guān)于伏羲和大禹，有關(guān)傳說很多，我們只要開拓思路，相關(guān)傳說都可以為旅游規(guī)劃所用。這里各舉一例：

伏羲是中華民族的人文始祖，關(guān)于他的神話傳說很多，這里舉其出生的傳說。相傳，有位生活在華胥水邊的華胥氏姑娘，有一天到一個風(fēng)景特別的雷澤去游玩，偶爾間看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，在仇夷生下伏羲。而雷澤中的腳印其實是雷神留下的。那么，我們可以根據(jù)這個傳說，做出一個雷神的腳印來，讓旅游者來踩，保佑早生貴子，滿足旅游者納福求祥的心理需求。至于雷神的腳印如何，可以根據(jù)神話，發(fā)揮想象來做。這樣便又添一景，既能豐富景點，又能提高旅游者的參與積極性。

關(guān)于大禹，其治水的故事是最動人的。至今嵩山一帶還流傳著許多大禹治水的動人故事。傳說，大禹治水時，要在軒轅山打出一條疏洪泄流的通道。他顧不得回家，便于妻子涂山氏約定，以擊鼓為號，把飯送到山上。為了加快挖山的速度，他化為一頭神力無比的大黑熊，連推帶扒，很快就把山挖掉了大半。正干的起勁時，一塊劈山崩裂的石頭誤觸皮鼓，涂山氏聽到鼓聲，連忙燒火做飯。當(dāng)她拖著已懷孕的身子送飯到山上時，東張西望不見丈夫蹤影，卻見一頭威猛的大黑熊在跳躍奔忙，嚇得扭頭就跑。大禹見此情景，顧不得變回原形就向妻子追去，妻子受到驚嚇，頃刻間化作一塊巨石。大禹大聲呼喚著妻子和將要出生的孩子，只聽一聲巨響，巨石突然開裂，從中蹦出一個嬰兒，這就是禹的兒子啟。于是后人便稱這塊裂開的巨石為“啟母石”。西漢武帝游覽嵩山時，被這個傳說所感動，下令在這里修建了啟母廟。今啟母廟已蕩然無存，但東漢時在廟前修建的啟母闕還依然保留著。我們可以依據(jù)古籍，重建啟母廟，做好“啟母石”。可以立兩塊巨石，共同頂起一個嬰兒雕像，在兩塊巨石之間建啟母廟。讓游客在參觀時，直觀感受到大禹治水的勤勞、克己奉公的精神。

書歸正傳，應(yīng)該說河圖洛書是一種文化成果，也是一種文化觀念，同時也是歷史發(fā)展時期中華智慧的結(jié)晶。

“五經(jīng)”中除《詩經(jīng)》外的其他四部《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《論語》都對河圖洛書有明確記載。這就說明了在傳統(tǒng)文化中，河圖洛書地位和重要性以及它的影響力不容小視。歷朝歷代的名典、名人都對洛書有過考論，從孔子諸子百家，到現(xiàn)代專家、學(xué)者一直都爭論不休，但基本上并認(rèn)定河圖洛書是出自歷史上稱為“天下之中”的地方，在中國先民的心里，黃河和洛水的交匯的區(qū)域就是“天下”的中心。這又給我們一個啟迪：發(fā)現(xiàn)河圖洛書的地方后來是天下的中心，是中華文化與文明的中心，我們能不能考慮在河南的這個區(qū)域內(nèi)構(gòu)思一個景區(qū)——“中國之中” 呢？旅游者是很想看看古代的“中國之中”是個什么樣子的。那么，這個“中國之中”該如何做呢？中國之中的創(chuàng)意概念是：四方神（青龍、白虎、朱雀、玄武）、五行（金、木、水、火、土）、五岳（嵩山、泰山、華山、衡山、恒山）、天圓地方、九州（揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州）、黃河、長江、三教合一（儒釋道合一）、華夏輝煌（包括人文初祖、大禹治水、青銅時代、華夏一統(tǒng)、絲綢之路、鑒真東渡、四大發(fā)明、鄭和下西洋）。那么，我們就要運用這些創(chuàng)意概念來做“中國之中”，如下圖：

總之，河圖洛書的出現(xiàn)是民族文明的曙光，它的出現(xiàn)對古代八卦、陰陽五行學(xué)說、數(shù)學(xué)、音律、醫(yī)學(xué)都有一定的影響作用和相關(guān)聯(lián)系。而這些在我們的旅游規(guī)劃中都可以加以利用。

第二節(jié) 河圖洛書的內(nèi)容

河圖洛書都是由排列成數(shù)陣的白圈、黑點畫成的圖形（如下圖），這其中蘊藏著無窮的奧秘。下面，作簡要介紹。

河圖洛書用“ ○ ”表示1，“● ●”表示2……依次類推，河圖含有1到10共10個自然數(shù)，洛書含有1到9共9個自然數(shù)。河圖中10個自然數(shù)相加，總和為55。古人說：“天地之?dāng)?shù)五十有五”，“成變化，而行鬼神也。”即天地之?dāng)?shù)為55，萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)演化而來。洛書中9個自然數(shù)字相加，總和為45。

河圖以白圈代表陽、天，以黑點代表陰、地。河圖十?dāng)?shù)表示陰陽、四象、五行，整個圖呈四方形。具體如下：

　　北方：一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

　　東方：三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

　　南方：二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

　　西方：四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

　　中央：五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

洛書四方白圈為陽數(shù)，陽數(shù)象天；四隅黑點為陰數(shù)，陰數(shù)象地；陽數(shù)在正，陰數(shù)在隅。洛書九數(shù)，以1、3、7、9為奇數(shù)，也稱陽數(shù)；2、4、6、8為偶數(shù)，也稱陰數(shù)。洛書九數(shù)合五行、九宮。洛書以陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。九宮圖中數(shù)字之和等于15，就是橫堅斜相加都等于15。而洛書橫、豎、斜三個數(shù)相加和都是15。

一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。

第三節(jié) 河圖洛書與數(shù)字文化

從上文對河圖洛書的介紹來看，河圖洛書就是由黑白點組成的圖案，而黑白點又與數(shù)字關(guān)聯(lián)。可以這樣說，河圖洛書體現(xiàn)的是一種數(shù)字文化。

數(shù)字大家都知道，被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9，這是最基本的數(shù)字，由這十個數(shù)字可以組成無窮個數(shù)。其實，阿拉伯?dāng)?shù)字并不是阿拉伯人發(fā)明創(chuàng)造的，而是發(fā)源于古印度，后來被阿拉伯人掌握、改進(jìn)，并傳到了西方，西方人便將這些數(shù)字稱作阿拉伯?dāng)?shù)字。以后，以訛傳訛，世界各地都認(rèn)同了這個說法。阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人在生產(chǎn)和實踐中逐步創(chuàng)造出來的。在古代印度，進(jìn)行城市建設(shè)時需要設(shè)計和規(guī)劃，進(jìn)行祭祀時需要計算日月星辰的運行，于是，數(shù)學(xué)計算就產(chǎn)生了。大約在公元前3000年，印度河流域居民的數(shù)字就比較先進(jìn)，而且采用了十進(jìn)位的計算方法。

漢字的數(shù)字有小寫大寫兩種，“一二三四五六七八九十”等是小寫，“壹貳叁肆伍陸柒捌玖拾”等是大寫。

數(shù)字，是一種既陌生、又熟悉的名詞。數(shù)字不單單包括計數(shù)，還有豐富的文化內(nèi)涵。

0：可以看作是數(shù)字“0”，胖乎乎的人，圓形“○”，鞋底，腳丫，二維空間，瘦子的臉，雞蛋…… 　

1：可以看作是數(shù)字“1”，一根棍子，一個拐杖，一把豎立的槍，一支蠟燭，一維空間…… 　　

2：可以看作是數(shù)字“2”，一只木馬，一個下跪著的人，一個陡坡，一個滑梯，一只鵝…… 　　

3：可以看作是數(shù)字“3”，兩只手指，乳房，斗雞眼，樹杈，倒著的w…… 　　

4：可以看作是數(shù)字“4”，一個蹲著的人，小帆船，小紅旗，小刀…… 　　

5：可以看作是數(shù)字“5”，大肚子，小屁股，音符…… 　　

6：可以看作是數(shù)字“6”，小蝌蚪，一個頭和一只手臂露在外面的人…… 　　

7：可以看作是數(shù)字“7”，拐杖，小桌子，板凳，三岔路口，“丁”形物，鐮刀…… 　　

8：可以看作是數(shù)字“8”，數(shù)學(xué)符號“∞”，花生米，套環(huán)，雪人…… 　　9：可以看作是數(shù)字“9”，一個靠著坐的人，小嫩芽…… 　　

數(shù)字文化包羅萬象，我們這里舉例講幾方面。

先看數(shù)字對聯(lián)。數(shù)量詞在對聯(lián)中有著特殊意義，用數(shù)量詞組成的對聯(lián)的作用主要有：創(chuàng)造形象和意境、加大對仗難度等，方法有進(jìn)行數(shù)學(xué)運算、數(shù)字合稱詞的闡釋、嵌入相同自然數(shù)、連續(xù)嵌入自然數(shù)和嵌入連續(xù)自然數(shù)（倒序或順序）和數(shù)字嵌名等。

請看下聯(lián)：

乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；

　　鸞九聲，鳳九聲，九九八十一聲，聲聲鸞鳳和鳴。

此聯(lián)巧用了數(shù)字成對，出句構(gòu)思奇特，下聯(lián)對仗貼切，用數(shù)應(yīng)用乘法，合理、自然，而且符合事理。利用數(shù)學(xué)運算法制作對聯(lián)，可以有多種技巧，如相加、相乘、遞升、遞減等。下面兩聯(lián)，就分別采用了數(shù)字的加減運算和乘除運算：

尺谷入谷，量量九寸零十分；

　　七鴨浮江，數(shù)數(shù)三雙多一只。

五百羅漢渡江，岸邊波心千佛子；

　　一個美女對月，人間天上兩嬋娟。

數(shù)學(xué)運算法尤其在壽聯(lián)和賀聯(lián)中運用最多，如清朝乾隆皇帝五十大壽，紀(jì)曉嵐為皇帝所作：

    二萬里山河，伊古以來，未聞一朝一統(tǒng)二萬里

五十年圣壽，自今而往，尚有九千九百五十年

此聯(lián)為上聯(lián)從江山(地域)角度立意，下聯(lián)從時間角度設(shè)旨，上下聯(lián)合為“萬歲萬壽無疆”之意，且聯(lián)首聯(lián)尾重合復(fù)沓，頗見匠心。再如：

花甲重開，外加三七歲月；

古稀雙慶，內(nèi)多一個春秋．

這副對聯(lián)是由清代乾隆皇帝辦千叟宴時出的上聯(lián)，暗指千叟宴上年紀(jì)最大一位老人141歲的年齡，要紀(jì)曉嵐對下聯(lián)，聯(lián)中也必須隱含這個數(shù)。上聯(lián)的算式：2×60＋3×7=141，下聯(lián)的算式：2×70＋1=141。

《中國古今巧對妙聯(lián)大觀》有一聯(lián)：

一陽初動，二姓克諧，慶大多，具四美，五世其昌征鳳卜

六禮既成，七賢畢集，奏八音，歌九和，十全無缺羨鸞和

按《周易》解，“一陽初動”講的是結(jié)婚時間為十—月；“三多”即“多壽多福多男子”；“四美”古時指“良辰、美景、賞心、樂事”；“五世其昌”謂后代子孫昌盛發(fā)達(dá)；“六禮”指古代成婚的六個程序；“七賢”指主持婚禮的七位賢人；“八音”泛指各種樂器；“九如”是祝福新婚夫婦健康長壽；“十全”即十全十美。此聯(lián)全用吉祥語，用數(shù)一到十依次排列，堪稱古今第一婚聯(lián)。

嵌入連續(xù)自然數(shù)一般分為倒序嵌入或順序嵌入，也就是遞增嵌入或遞減嵌入，還有一種則是在同一副對聯(lián)中倒序嵌入或順序嵌入同時運用，這樣的對聯(lián)難度當(dāng)然就更高，同樣，同聯(lián)遞增并遞減也分為完全連續(xù)和跳躍連續(xù)兩種。完全連續(xù)如下聯(lián)：

一孤舟 二客商 三四五六水手 扯起七八葉風(fēng)篷 下九江 還有十里

十里遠(yuǎn) 九里香 八七六五號輪 雖走四三年舊道 只二日 勝似一年

明朝嘉靖年間，江西吉水縣的狀元羅洪光與幾位飽學(xué)之士同游九江。順流而下，江風(fēng)助行，眼看九江就要到了。這時，鄰船一名船夫慕名來到羅洪光的船上，說有一個上聯(lián)，請大人續(xù)對。羅洪光根本沒把船夫放在眼里，心想：凡夫俗子，能出什么妙聯(lián)？上聯(lián)無趣，我對之也無味。待船夫?qū)懗錾下?lián)，羅洪光卻傻了眼，遲遲無法下筆，同船的文人墨客你看我，我看你，也不知所措。那船夫的上聯(lián)是：“一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八葉風(fēng)篷，下九江，還有十里”。上聯(lián)不僅說出了實事，而且把從一到十的這十個數(shù)目字按順序嵌進(jìn)去，成了“絕對”。從那以后，400年沒人能對出來。直到1959年夏，一個偶然事件的啟發(fā)，才被一個叫李戎翎的人對上。原來，1959年6月，佛山寺一位老裝修工托人到十里外找一段叫“九里香”的名貴木材，只兩天便運到了．據(jù)說，1943年也有人找這種木材，弄到手整整花了一年功夫，這一對比，使李戎翎想到那個“絕對”，于是他續(xù)出了這個下聯(lián)。

數(shù)字嵌名聯(lián)也是一種很奇特的對聯(lián)，是指把數(shù)字和專用名巧妙的嵌入對聯(lián)之中，營造出特殊的效果。如下：

    三絕詩書畫。

    一官歸來去。

“一官歸來去。”為清朝鄭夔對友人所出的。上聯(lián)是：“三絕詩書

畫。“指的鄭夔在詩書畫的造詣；下聯(lián)的“歸去來”出自晉代陶淵明的《歸去來》賦。并寓意鄭夔對名利的洞悟。

第四節(jié) 河圖洛書與旅游文化

世界上的所有文化成果都是人創(chuàng)造的，是人的實踐和觀念的總結(jié)，河圖洛書也不例外。河圖洛書是中國古代文化凝聚出的著名文化成果，內(nèi)含豐富的民族文化觀念，它是人的文化和精神反映，同時又能反作用于人類的實踐活動。

旅游是文化概念和經(jīng)濟(jì)概念的組合，河圖洛書既是一種傳統(tǒng)文化的成果，反映的是傳統(tǒng)的文化觀念，因此，我們不能就事論事來談河圖洛書，應(yīng)本著繼承、利用、發(fā)展的態(tài)度來對待它。文化成果不能僅僅只是停留在研究階段，關(guān)鍵在于利用。河圖洛書不能只停留在考證、研究、書本里，不然就失去了河圖洛書初創(chuàng)的本意和價值。河圖洛書有著深厚的文化背景和特色，它有虛有實，虛實相間，其實質(zhì)反映的是中華民族的大文化，像這樣的成果最適合應(yīng)用到旅游上，如被很好的加以利用，必然能發(fā)出耀眼的光芒。所以，河圖洛書的現(xiàn)實意義在于如何盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)，造福一方百姓。

那么，河圖洛書反映的哪些文化能被提純出旅游文化，被我們加以利用、變?yōu)樾б婺兀亢訄D洛書既是生于水，又是龍馬、神龜馱出，旅游的開發(fā)應(yīng)從水文化、龍文化、龜文化（壽文化）和數(shù)字文化來延伸。

一、水文化

“河出圖、洛出書。” 河圖洛書的出現(xiàn)地，離不開河，離不開水，離不開治水的人，這反映出遠(yuǎn)古先民河流崇拜、水崇拜的意識。中華民族對水有著獨到的認(rèn)識，其文化極為深厚。從遠(yuǎn)古起，先祖就對水具有各種各樣的認(rèn)識，如水的祭祀、崇拜和敬仰，水的神話與傳說等等。按照“萬物有靈論”的觀點，在原始人的思維和概念中，人、鬼、神、獸和自然物之間是沒有嚴(yán)格界限的。神、鬼、獸、物可以化人，人當(dāng)然也可以通神、通鬼、通獸、通物，可謂神本源于人。人類對水的崇拜由來已久，水不但有造福人類美好的一面，同時，也有它桀驁狂暴的一面，給人類造成災(zāi)患，因而人們形成了對水的自然崇拜和神靈信仰，希望它能造福蒼生。有關(guān)水的崇拜和信仰，大致可以分為以下四類：一是動物崇拜，如魚、蛙、龜?shù)榷寂c水有關(guān)，對它們的崇拜實質(zhì)上是對生殖和豐收的祈盼。二是氣象崇拜，如雨、云、風(fēng)、電等，對它們的崇拜實質(zhì)上是對雨的祈求，對風(fēng)調(diào)雨順的祈盼。三是半人半獸崇拜，如人面龍身的黃河水神河泊，女媧和伏羲的人首蛇身，因為他們都有超自然的能力，對他們是一種乞求護(hù)佑的信仰。四是人物水神崇拜，大多都是由治水的英雄演化而來，如大禹、李冰父子等，對他們的祭拜是防治水患，造福家園的祈盼。我們要對水崇拜和信仰進(jìn)行挖掘，從中汲取它的文化概念，從而使我們的城市的水文化和水景觀內(nèi)涵更加豐富多彩。如：我們的城市雕塑可以各類水神為特色組成系列雕塑。

水不僅是一種物質(zhì)概念和文化概念、還是一種哲學(xué)概念。

水因形而變，可固態(tài)，可氣化，它無處不有，無處不生，與天地萬物同在。這是水的物質(zhì)概念。水的物質(zhì)概念給我們的啟迪是，我們城市和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要像水一樣有活力和生命力。

水在中國人的思想觀念里被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。有幾個著名的與水有關(guān)的論斷：“太一生水”是說水是天地之本，萬物之源。太一生水、是道生一、一劃開天。“上善若水”是指水利萬物而不爭，是完美人格、至善境界的象征，為水賦予了思想和感情。“水滴石穿”是講水以柔克剛，是堅韌精神的代表，也是我們的愚公精神的再現(xiàn)。因水還產(chǎn)生了龍文化、信仰文化、名人文化、節(jié)日和民俗等；因水的流動還產(chǎn)生了各種文化概念，如財、風(fēng)水、吉祥、長壽、保健、養(yǎng)生等等，這些都是我們值得挖掘和利用的文化概念。

    水的哲學(xué)概念，一是指五行之水。中國的五行學(xué)說，廣泛的運用于城市規(guī)劃、園林、建筑以及貫穿到對事物的認(rèn)識等方面，特別是運用在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面。在五行中，水為先天之本。對一個城市進(jìn)行旅游規(guī)劃，如果缺水，或者水的問題沒有處理好，就會動搖根本。二是指陰陽之水。陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)文化中的表述實質(zhì)上是事物對立的兩個方面，應(yīng)用極為廣泛，醫(yī)學(xué)中的八綱，綱中之綱就為陰陽。陰陽之水就是指水的動態(tài)和靜態(tài)，水的急和緩，水的蜿蜒與開闊等等。這些都可以成為水景觀中變化的重要手段。實質(zhì)上也是“統(tǒng)一中找變化，變化中求統(tǒng)一”的美學(xué)法則。三是指風(fēng)水之水。風(fēng)水學(xué)說從某種角度上說屬于中國傳統(tǒng)美學(xué)的范疇。所謂“天人相應(yīng)”，從自然氣韻到健康生活，風(fēng)水是追求天人合一的和諧。古今中外，水都被列為高尚居所的必要條件。中國有句古話“仁者樂山，智者樂水”，其實，向水而居，是包括智者、仁者在內(nèi)的大多數(shù)人的居住理想。　對于一個城市來說，就是如何打造最適合人類居住的地方，也就是如何利用水主題來做足水文章。水在哲學(xué)概念中，古人把它比作“民”。所謂水可載舟亦能覆舟，告訴我們一個深刻的道理，那就是城市的建設(shè)要以人為本，充分考慮大眾的愿望和利益，否則也會動搖根本。

二、龍文化

三、壽文化

龜是長壽動物，據(jù)說龜一千年生毛，五千年成為神龜，一萬年稱為靈龜。洛寧出現(xiàn)神靈龜，也決非偶然。龜在中國古代文化中代表著長壽。中華民族歷來有著敬老愛老的傳統(tǒng)文化美德。農(nóng)歷九月初九的重陽節(jié)也叫老人節(jié)，“九九”諧音是“久久”，有長久之意，所以常在這一天祭祖和推行敬老活動。

在中國傳說中，象征健康長壽的神仙并不少，像西王母、無量壽佛、麻姑、八仙、東方朔等都是“壽仙”，但如今，在人們心目中最有影響的還是壽星南極仙翁，他是中國老百姓最熟悉也最為尊敬的神仙。壽星的“仙氣”也給他的座騎——仙鶴和梅花鹿帶來了好運氣，春節(jié)的年畫、年禮和彩燈上少不了它們倆的形象。壽文化中的動物還有不少，像烏龜、貓、蝴蝶和綬帶鳥都是象征長壽的動物。壽文化中的植物也有不少，諸如松、菊、桃、靈芝、枸杞、佛手、竹子、水仙花等等，或者以其自身形象、或者以其藥用價值、或者以其名稱諧音，得到人們的喜愛。這些動植物形象都可以作為旅游產(chǎn)品加以開發(fā)。

人們常用“福如東海，壽比南山”祝愿長輩幸福長壽。道教創(chuàng)造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心愿，“三星高照”就成了一句吉利語。“福如東海，壽北南山”的南山，指的是衡山。南岳衡山人文底蘊博大精深，歷史文化積淀厚重。游覽南岳衡山，不僅使人領(lǐng)略到“五岳獨秀”的旖旎風(fēng)光，更讓人感受到“中華壽岳”壽文化的神奇。南岳衡山，壽文化源遠(yuǎn)流長。最早在《星經(jīng)》記載：南方星中的末宿軫宿邊有顆附星曰“長沙星”。長沙星即是“長壽星”的壽星，故長沙星下的南岳自然為“壽岳”。漢代《天象賦》、唐代《步天歌》、《白蓮集》等古籍也都有南岳“壽山”的記載。唐代齊己和尚在《白蓮集》第六卷中有詠雁峰“壯老扶壽岳，靈合置仙壇”的詩句。歷史上帝王將相都親自駕臨或遣使南岳衡山祭祀“祈福祈壽”。宋代宋徽宗崇尚道教，自稱長壽大帝，曾多次登臨南岳衡山，并于1105年在南岳衡山南天門側(cè)金簡峰下題寫“壽岳”兩字刻在石崖上。清代康熙在1705年南岳大廟重修竣工時親筆御書《重修南岳廟碑記》中開宗明義寫道：“南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，也名壽岳”。縱觀幾千年的歷史，無論是文壇耆宿，抑或帝王將相、歷代史志，都以“比壽之山”、“主壽之山”等稱南岳衡山，千百年來，世人們一直視南岳為“長壽、昌榮”的象征。

四、數(shù)字文化

河圖洛書的基本表現(xiàn)形式是數(shù)字，表達(dá)的是數(shù)字的符號或由符號表示的數(shù)字觀念。直觀地考察河圖洛書，不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)的概念直接而又形象地包含在河圖洛書之中。河圖10數(shù)，洛書9數(shù)，并表達(dá)了數(shù)的奇偶觀念。此外，河圖洛書中的數(shù)字整體結(jié)構(gòu)分布對稱：河圖，以二個數(shù)字為一組，分成五組，以[5，10]居中，其余四組[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均勻分布在四周。洛書，以數(shù)5居中，其余8個數(shù)均勻分布在八個方位。有數(shù)字觀念，是人與動物分離的重要標(biāo)志。遠(yuǎn)古先民一開始就非常崇拜數(shù)字，這反映到了河圖洛書上。具體講有對數(shù)字一、二、三、五、九的崇拜：

在河圖和洛書中“一”都是起始數(shù)字，“一”字的概念，包含著古代中國人的宇宙發(fā)生論。漢族先民認(rèn)為，遠(yuǎn)古天地未分，混沌一片，后來輕而上浮為天，重而下沉為地。于是，把最初形成天地的叫元氣，也叫太一。其意即是極大的“一”。漢族的“一”為橫寫，一是地平線，這是先民走出叢林，對天地分界最原始的認(rèn)識，是平原文化的起始。八卦的第一卦為乾卦，代表天，因而有“一畫開天”之說。老子的一，即指道的精髓與內(nèi)核，指生成萬物并支配萬物的客觀精神。單數(shù)為天，雙數(shù)為地。單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰。一是萬物之源，二是生命之母。一加二等于三，生命的延續(xù)，三代表眾多，代表繁衍。這就是一生二、二生三、三生萬物。

不管是河圖還是洛書，都有一個共同的特點，中心都是“五”，這反映了中國古代人對“五”的崇拜，五是二加三組成，這是生命和萬物生成的形態(tài)。人的手就是由五指組成，從文化心態(tài)來說，這是對勞動和創(chuàng)造的一種贊美，人有兩只手，而以人類一開始就是十進(jìn)位，數(shù)完一只手再數(shù)一只手，不能只用兩只手，還要有五官的配合和判斷，所以洛書的對角線加起來都等于十五，每個邊加起來也等于十五，這里面的確有玄機(jī)。古人認(rèn)為“五”是一個完美數(shù)，所以很多都是用五來表示：五行、五官、五味、五方（東、南、西、北、中）、五谷、五岳、五子、五福……等等。

在河圖洛書中，都有一個整排的九個白點，這也絕非偶然九陽，被認(rèn)為是中國最大的數(shù)。天的極高為“九重天”，地下為“九泉”，黃河很長稱“九曲”，多次臨危叫“九死”，天子所處的地方叫“九門”，天下“九州”……。皇帝為什么稱自己是“九五之尊”，因為十為滿，滿則溢；六為六六大順，大順則損，那么都退一個數(shù)，叫九五之尊，又不會溢和損。總之從河圖洛書中，我們可以根據(jù)自己的學(xué)科，從中挖掘?qū)氋F的營養(yǎng)和財富，一定會有一個全新的視角和觀念。

可以這樣講，每個數(shù)字都是完美數(shù)、吉利數(shù)、理想數(shù)、大智慧數(shù)。數(shù)字文化—它不是實物，是一種符號，一種概念，體現(xiàn)的是一種吉祥文化。這種吉祥文化便可運用到旅游之中，因為每個旅游者都有祈福納祥的心理。

比如，我們在陜西南泥灣進(jìn)行旅游規(guī)劃時，因為《南泥灣》這首歌家喻戶曉，歌詞中：“又站崗來又生產(chǎn)，三五九旅是模范。咱們走向前，鮮花送模范。”提到的359旅已是人盡皆知，所以我們圍繞3、5、9這三個數(shù)字做文章，傳揚的359旅精神，突出整個景區(qū)特色。軍墾主題公園——用“3”的概念打造：“三”在中國傳統(tǒng)文化中，是變化和無極的意思，一生二，二生三，三生萬物。正因為有了大生產(chǎn)，使中國革命有了保障，從而發(fā)生了巨大變化。正因為有了大生產(chǎn)，才有了延安精神，催生了無窮的智慧和力量。正因為有了大生產(chǎn)，才有了民族的精神，成為一代又一代傳統(tǒng)的法寶。在這里我們要體驗革命精神的無極概念，它能指導(dǎo)我們的一切，使享用終生。紅色旅游小鎮(zhèn)——用“5”的概念打造：“五”在中國傳統(tǒng)文化中，代表著勞動創(chuàng)造一切， 人的手是五指，表示手能創(chuàng)造一切，傳統(tǒng)文化基因告訴我們，“五”總是與吉祥、美好聯(lián)系在一起:五谷豐登、五子登科、五畜興旺、五彩繽紛、五福臨門……在打造紅色旅游小鎮(zhèn),我們可以用“五”字的結(jié)構(gòu)來設(shè)計小鎮(zhèn)，“五”在旅游的概念上也表示無憂無慮，是一種高端休閑度假概念。賽江南渡假村——用“9” 的概念打造：“九”在中國傳統(tǒng)文化中表示“天”，民以食為天，人間天堂，用這樣的概念打造我們的“賽江南度假區(qū)”，讓 人回味無窮。延安精神旗不倒，別來幾回夢相隨。在這里度假享受的是田園的戀歌、激情的誓言。

此外，我們還可以用河圖洛書的直觀形象來做旅游策劃文章。河圖洛書由白圈、黑點排列成數(shù)陣圖形的直觀形象便可為旅游規(guī)劃所用。可以這樣設(shè)想，用黑白兩種碗裝上不同的菜肴、小吃，按照河圖洛書的樣子擺放在桌，讓游客吃上“河圖”宴、“洛書”宴。這既能使游客吃上美食，又能直觀了解到河圖洛書。河南有個極富地方特色的洛陽水席，全席共設(shè)24道菜，包括8個冷盤、4個大件、8個中件、 4個壓桌菜，冷熱、葷素、甜咸、酸辣兼而有之。那么，我們可以根據(jù)“河圖”宴、“洛書”宴這一思路來改造洛陽水席，融入河圖洛書元素的洛陽水席必將大放光彩。