第三章 風(fēng)水文化與旅游

第三章 風(fēng)水文化與旅游

我們的旅游規(guī)劃是為了明確旅游業(yè)的地位與作用，提出旅游業(yè)發(fā)展目標(biāo)，優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展的要素結(jié)構(gòu)和空間布局，安排旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)先項(xiàng)目，促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。如何在旅游規(guī)劃中納入可持續(xù)發(fā)展理念，對(duì)于旅游的健康持續(xù)發(fā)展尤為重要。其中，維護(hù)環(huán)保、守護(hù)綠色、低碳，都是旅游可持續(xù)發(fā)展中的要素。傳統(tǒng)文化中講“師法自然”就是這個(gè)道理。風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它體現(xiàn)的是中國人對(duì)自然的一種和諧相處的精神。風(fēng)水文化充分注意到了環(huán)境的整體性，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)，同時(shí)這也是現(xiàn)代旅游規(guī)劃的一個(gè)基本原則。時(shí)代在前進(jìn)，風(fēng)水文化的內(nèi)涵也在悄然發(fā)生變化。我們?cè)跁r(shí)代的浪濤蕩滌下，很多關(guān)于風(fēng)水的概念如“天人合一”、“龍鳳呈祥”、“陰陽五行”等，對(duì)我們旅游規(guī)劃的文化認(rèn)識(shí)、內(nèi)涵的深入都起著不可低估的作用。風(fēng)水不單是一種理性精神，它還具有一種浪漫情致。風(fēng)水學(xué)不單是一門科學(xué)，還是一門藝術(shù)。總之，風(fēng)水文化是理性與浪漫的交織，科學(xué)與藝術(shù)的共生。因此，我們要從風(fēng)水文化中吸取有價(jià)值的養(yǎng)分，來豐富旅游規(guī)劃。

第一節(jié) 風(fēng)水是不是迷信

自古以來，在中國，風(fēng)水是無人不知，無人不曉，即便是文盲，說到“風(fēng)水”，也能講出一二來。風(fēng)水對(duì)于中國人而言，早已是其精神生活的一部分，比如“一運(yùn)二命三風(fēng)水”之說在中國幾乎人人耳熟能詳。風(fēng)水在中國土地上傳承、發(fā)展了幾千年，影響和塑造著中國人的精神和特質(zhì)。

然而，如此普及的一種文化，多年來卻名聲不佳。1999年版《辭海》對(duì)“風(fēng)水”的解釋是：“亦稱‘堪輿’，中國的一種迷信。指住宅、墳地等所處的地理位置，如山脈、河流走向等，是將地貌風(fēng)物人格化，帶有原始泛神論色彩的迷信學(xué)說。”2005年版《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“風(fēng)水”的解釋略微中性：“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。”上述兩種解釋，基本代表了早年國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)風(fēng)水的基本否定的看法，以至于多年來一提到風(fēng)水，人們立即會(huì)想到迷信。

然而，多年來在國內(nèi)名聲不佳的風(fēng)水學(xué)，在國外卻獲得了很高的評(píng)價(jià)，在日本和韓國被視為珍寶，甚至還被拿來申遺。英國皇家科學(xué)院院士、著名科技史專家李約瑟說過：風(fēng)水是準(zhǔn)科學(xué)。在加拿大有風(fēng)水學(xué)院、易學(xué)學(xué)院，在歐洲也有相當(dāng)一批研究中國風(fēng)水的博士生。風(fēng)水文化在國內(nèi)熱議的同時(shí)，我們也看得了很多可喜的變化，如山東大學(xué)舉辦有關(guān)風(fēng)水學(xué)的研究生班。

2010年關(guān)于“風(fēng)水”申遺的話題成為文化熱點(diǎn)，文化部副部長王文章表示，“風(fēng)水是否可以確定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，專家尚在研究。”這一談話隨即被多家媒體轉(zhuǎn)載，引發(fā)廣泛討論。風(fēng)水究竟是迷信還是科學(xué)，能否成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為多方關(guān)注的焦點(diǎn)。

“風(fēng)水”之所以引發(fā)爭(zhēng)議，與其“出身”不好有關(guān)。風(fēng)水的產(chǎn)生起源于中國古代建筑，源于古人對(duì)理想家園的追求，希望構(gòu)筑天、地、人三者和諧的家園。中國古代沒有建筑師或規(guī)劃設(shè)計(jì)師，而早先的風(fēng)水師就擔(dān)當(dāng)起這種職責(zé)。風(fēng)水形成為一門學(xué)說后，一直為皇家所掌握。從唐代開始走向民間，傳說唐代著名風(fēng)水師楊筠松因?qū)m廷政變逃至江西贛州三僚村，隨身帶了一些皇宮里的風(fēng)水書籍。后來，他收了兩個(gè)徒弟，三僚村更是成為中國歷史上最大的風(fēng)水師產(chǎn)地，先后出了20多個(gè)“國師”。風(fēng)水這門學(xué)問在唐朝期間便達(dá)到了頂峰，宋以后，風(fēng)水的觀念在社會(huì)使用方面迅速滲透，并逐漸與陰陽五行八卦等混淆，到明清時(shí)期產(chǎn)生了很多流派，此時(shí)一些社會(huì)迷信概念如算命、測(cè)字、、圓夢(mèng)、占課等也融合進(jìn)了風(fēng)水。此外，長久以來，一些風(fēng)水師為招攬生意，將風(fēng)水神秘化，使之像一種類似巫術(shù)，他們自己未必迷信，但他們需要不懂風(fēng)水的民眾“迷信”自己。中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)現(xiàn)象，就是許多富有哲學(xué)思辨色彩的東西，都被有意無意地披上一層巫術(shù)的外衣，用迷信的方式來傳播，風(fēng)水就是典型。

但風(fēng)水始終潛移默化地影響著中國人，老百姓在生活中也會(huì)不自覺地運(yùn)用到風(fēng)水，比如住宅選址、室內(nèi)布置、建筑構(gòu)件等。如今，農(nóng)村建房仍有許多講究，如前鄰煙囪不能對(duì)著后鄰的大門，廁所不能建在鄰居窗戶旁，屋檐不能前于、屋脊不能高于鄰居等等。據(jù)說泰州市農(nóng)村相鄰建房糾紛案件中就有80%是涉及“風(fēng)水”而引起的。這是人們“趨吉避兇”的本能需求，是人們生存的基本心理需求。在旅游文化中，它也是旅游者的一種重要心理活動(dòng)。人們追求美好，向往快樂，規(guī)避兇惡，這在旅游規(guī)劃中是非常重要的命題。解答得好，旅游景區(qū)就能成功，反之就是失敗的。

不能否認(rèn)，傳統(tǒng)的風(fēng)水文化里不少是糟粕，但也內(nèi)蘊(yùn)著某種科學(xué)的成分，如果將糟粕部分無謂夸大，則會(huì)誤解古代中國人對(duì)建筑空間思考的真實(shí)內(nèi)涵。風(fēng)水原本的含義中包括看“陽宅”（活人的住宅）和“陰宅”（墳?zāi)梗﹥煞N。在發(fā)展過程中，人們逐漸把這兩者相互關(guān)聯(lián)起來，并因此形成“祖宗墳?zāi)癸L(fēng)水的好壞會(huì)影響后代”的這種觀念。風(fēng)水自身使用的一套名詞系統(tǒng)比較特殊，例如“覓龍”“點(diǎn)穴”等，與現(xiàn)代生活的用語差別較大。而事實(shí)上，“覓龍”其實(shí)就是探究山脈的走向；“點(diǎn)穴”則就是找尋地理環(huán)境最好的一個(gè)居住點(diǎn)。這就是說，讓人舒心愉悅的環(huán)境就是最好的風(fēng)水。如果剔除其中封建迷信成分，將風(fēng)水更名為“建筑環(huán)境綜合科學(xué)”的話，反對(duì)之聲定會(huì)大為減少。

第二節(jié)  什么是風(fēng)水文化

中國古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，合起來就是堪輿風(fēng)水地理。可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么？就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。因此，我們?cè)谡f風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類。可見古代人所說的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。風(fēng)水文化就是關(guān)于風(fēng)水學(xué)的人類精神財(cái)富。

根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”有人認(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭璞這里就已把風(fēng)水狹義化了。顧名思義，就可見中國古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在，多么的博大，多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊糯坏^儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。

在現(xiàn)代漢語詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。可以說，現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。

在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。為了方便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，直接用陰陽宅一詞。古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以我們必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。

風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。

真正的中國古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)，是一種研究大自然對(duì)人類作用的精深學(xué)問，是一種中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)，是一種中國獨(dú)有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是一種由實(shí)踐積累起來的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，是一種由中國古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。

中國的風(fēng)水學(xué)主要有以下內(nèi)容：

一、觀天，這是宇宙星體對(duì)人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。幾千年前形成的中國夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。

二、辨質(zhì)，這是風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)對(duì)人的作用。這也是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟愘囈陨娴淖罨镜奈镔|(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會(huì)否認(rèn)的。古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。

三、察形，這是風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論——地理。風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。

四、乘氣，這是風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

五、測(cè)方，這是風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。這也是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。理氣最主要的有六類：用先天八卦靜態(tài)配合論、用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論、用凈陰凈陽法納甲九星論、用三合生旺墓論、用天星配合山水論、用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說。很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。人們之所以說風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤測(cè)下方向，說點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。

六、定位，這是陰陽宅的位置選擇和方向選擇。掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽宅來發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹ｊ栒瑫?huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？現(xiàn)在還不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的。選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。大家看古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可見風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。

七、擇時(shí)，這是風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。

八、施工，這是陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。中國風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。

九、循禮，這是尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。安葬先祖，是中國人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來，這對(duì)中國人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。在建造陽宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產(chǎn)。

十、積德，這是勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。中國古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。

根據(jù)上面分析，因此可以說，中國風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。這是中國古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。當(dāng)然，風(fēng)水不是萬能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量。中國風(fēng)水文化雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無科學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性。這需要我們努力開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富、充實(shí)、完善、提升風(fēng)水文化。

第三節(jié) 風(fēng)水文化的理論淵源

風(fēng)水文化的起源和古人類擇地聚居分不開。從已發(fā)現(xiàn)的距今8000年到距今4000年的大量的新石器時(shí)代的聚落遺址表明：選擇背坡面水，處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。這樣做的原因很簡單，背坡（朝南），能充分享受陽光，遮擋風(fēng)沙；近河則易于獲取水源，便于生活和生產(chǎn)，這對(duì)于生產(chǎn)力極其低下的原始人類來說，是非常必要的。正是從最初這些樸素的選擇住址之中，隨著人類自身的不斷發(fā)展，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造的能力不斷加強(qiáng)，風(fēng)水文化也就應(yīng)運(yùn)而生了。從合乎我們旅游景觀的概念來看，總是把一些重要節(jié)點(diǎn)放在背山靠水的地方，一是景色好，二是旅游者喜歡，三是從設(shè)計(jì)的角度來說也最容易出彩。

    從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載來看，風(fēng)水文化的萌芽階段是卜宅與相宅并重。早在周代初期，人們建造城市就先要勘察地形，然后再進(jìn)行占卜，從而確定是否宜于建城。《詩經(jīng)·大雅·公劉》中記載:“篤公劉，于肯斯原……既順乃宣……涉則在崛(小丘)，復(fù)降在原。篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃涉南岡，乃觀于京。……篤公劉，既溥既長，既景既岡，相其陰陽，觀其流泉，……度其陰陽，幽居允荒。”這段話告訴我們，周氏族首領(lǐng)公劉為了選擇一個(gè)好的氏族居住地，經(jīng)過了長途跋涉，時(shí)而審視曠野，時(shí)而登臨丘岡，或相其陰陽，或觀其流泉，最后才選定了“豳”（今陜西彬縣）。什么是“豳”，就是在山溝里養(yǎng)了兩窩窩豬，是一種小康式的農(nóng)耕生活。風(fēng)水文化真正意義上的形成，則要到秦漢魏晉時(shí)期。這與中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展離不開。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上學(xué)術(shù)思想空前繁榮的時(shí)期，各種思想體系紛紛形成，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，各種學(xué)說相互促進(jìn)、相互兼容，對(duì)于中國傳統(tǒng)思想文化的形成具有奠基的作用。其中有關(guān)陰陽學(xué)說、五行八卦學(xué)說、氣論思想等，成為風(fēng)水文化形成的理論基礎(chǔ)。到秦漢之時(shí)，己經(jīng)出現(xiàn)了專門的風(fēng)水類著作，如《漢書·藝文志》中五行類有《堪輿金匾》十四卷、形法類中有《宮宅地形》二十卷。同時(shí)這一時(shí)期，也已出現(xiàn)職業(yè)的堪輿流行并有了專業(yè)的堪輿家。到了魏晉時(shí)期，風(fēng)水文化有了較大的發(fā)展。其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是，有名有姓并有具體史實(shí)可考的職業(yè)堪輿家已逐漸登上歷史舞臺(tái)。比較有名的是三國時(shí)期的管佫和晉朝的郭璞。郭璞所著《葬書》是風(fēng)水的經(jīng)典著。

風(fēng)水文化發(fā)展到唐末、五代、宋初時(shí)，實(shí)踐上有楊筠松、曾文遄、賴文俊等人的不懈努力，完善了風(fēng)水羅盤；在理論上已經(jīng)十分成熟，形成了一套完整、系統(tǒng)的風(fēng)水觀，并利用它來作為指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活中擇宅、選葬的基本依據(jù)，融匯入當(dāng)時(shí)人們思想觀念之中，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。風(fēng)水文化的理論淵源是陰陽思想、五行觀念、八卦理論、氣論思想等等，

(一)陰陽五行觀。陰陽五行學(xué)說，是我們研究中國傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)。陰陽五行學(xué)說起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)，到戰(zhàn)國末期，己經(jīng)成為相當(dāng)成熟、相當(dāng)完備的理論體系。成書于這一時(shí)期的《國語》、《左傳》中，陰陽五行觀念已很明顯。《國語·周語上》一記伯陽父語:“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂亡也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三月實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。”這是以“陰陽”觀念來解釋“地震災(zāi)異”。《國語·魯語》記載:“有五行之官，是謂五官。……木正曰句芝，火正曰祝融，金正曰薄收，水正曰玄冥，土正曰后土。”到戰(zhàn)國末期，陰陽五行學(xué)說已經(jīng)成熟了，這正是后世產(chǎn)生風(fēng)水術(shù)的理論淵源之一。

    (二)八卦理論。八卦是指乾、坤、震、兌、巽、離、坎、艮，其理論源于《周易》。《周易》又稱《易經(jīng)》，是中國儒家學(xué)派的六部經(jīng)典之首。最初是一部卜筮之書，后發(fā)展成為一部哲學(xué)著作。其思想對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有著深刻的影響。《周易·系辭下》載:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則取法于地。觀鳥獸之文，于地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”可見，八卦的最初意義就是為了能夠以卦來類物，從而預(yù)測(cè)萬事萬物的發(fā)展變化。現(xiàn)今流傳下來有兩種八卦，一是先天八卦，一是后天八卦(又稱文王八卦)。《周易·說卦傳》：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮再索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”這里，以乾為父，領(lǐng)三男:震(長男)、坎(中男)、艮(少男)；坤為母，領(lǐng)三女:巽(長女)、離(中女)、兌(少女)。 這種思想與風(fēng)水術(shù)中的《宅經(jīng)》類，完全一致，甚至就有《八卦宅經(jīng)》、《六十四卦宅經(jīng)》等，這些應(yīng)都是八卦理論在風(fēng)水術(shù)中的體現(xiàn)。

   (三)氣論思想。氣論思想是風(fēng)水文化的核心理論。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成天地萬物的本原，宇宙間的一切都是由氣構(gòu)成。天地人之間可以互相感應(yīng)，人的吉兇禍福可以通過天地等物以某種形式表示出來，通過觀天測(cè)地，以辨吉兇禍福。在此基礎(chǔ)上，大地充滿著“氣”的思想產(chǎn)生了，認(rèn)為萬物的產(chǎn)生都是由于天地、陰陽相感而生。后世相宅、相墓理論的產(chǎn)生，與氣論思想是密不可分的。萬物由氣而成，“天、地、人”之間可以互相感應(yīng)，所以風(fēng)水家在《宅經(jīng)》中提出:“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，猶有善惡。……故宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。墳?zāi)勾▽⑼澱f。”“宅”的本意就是“選擇”，認(rèn)為人的居住環(huán)境不可以不選擇，只有選擇了吉地建宅或墳?zāi)梗拍苁辜易寰影玻来ⅲ苊獾溁肌！对峤?jīng)》也認(rèn)為:“氣感而應(yīng)，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，栗芽于室。蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣入骨，以萌所生之法也。”’這里所指“鬼福及人”的思想對(duì)后世影響極大，生人都希望能夠找到一個(gè)吉祥之所，以福蔭后代。總之，風(fēng)水文化對(duì)社會(huì)的影響也日益增加，上自百官公卿，下至黎民百姓，都廣泛的相信風(fēng)水，認(rèn)為生前的居所和死后的墓地，會(huì)左右本身和子孫日后的運(yùn)氣。

第四節(jié) 風(fēng)水文化與龍鳳文化

風(fēng)水文化的兩大基本元素是風(fēng)和水。“風(fēng)水”之“風(fēng)”，即“龍鳳”之“鳳”；“風(fēng)水”之“水”，即“龍鳳”之“龍”。為什么這么說呢？因?yàn)轱L(fēng)不具有具體的形象，不能直接用來表征氣與靈魂。怎么辦？富于想像的先民們想到了鳥，它可東可西，飛來飛去，“御風(fēng)而行”，飄然遁跡。于是，風(fēng)、氣、靈魂的最佳的通用象征物——一種想像中的神鳥——鳳，便誕生了。在古代甲骨文中，風(fēng)、鳳同體，而季節(jié)性候鳥的出沒往還，往往又是風(fēng)向變化的前兆，而“龍從云，風(fēng)從虎”的爻辭，又使人相信虎是鳳(風(fēng))的最好伙伴。所謂鳳，即指風(fēng)鳥，也就是風(fēng)神。而所謂的凰，則是“火精”即太陽鳥。只是到了后來，人們才將鳳與凰兩種神鳥合而為一，統(tǒng)稱鳳凰，并將其實(shí)體化為“麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文魚背，燕鴿雞喙，五色必舉”的“五彩鳥”。“魂，陽氣也。”“魄，陰氣也”。因此用鳳這種神鳥來象征靈魂，不僅意味著靈魂可以升天，而且還意味著再生。我們通常說的“鳳凰涅槃”，是人們對(duì)死而復(fù)生的渴求。傳說鳳凰每隔一段時(shí)間就飛到埃及的一座神廟，在那里用芳香的樹枝和香料筑巢，然后點(diǎn)火自焚。熊熊烈火中，神鳥化為灰燼，而一只新鳳凰很快又從灰燼中復(fù)生飛出。

因此，直接代表死亡的鳳與直接代表剩余的龍便殊途同歸，最終都成了生殖崇拜的吉祥物。從我們考古發(fā)掘的原始社會(huì)時(shí)期的“半坡型彩陶繪龍”可以看出來：圖中，一只鳥即鳳，正在啄龍尾。在這里，鳳代表雄性動(dòng)物，龍代表雌性動(dòng)物。后來，民間廣為流行的象征男歡女愛的魚鳥圖，實(shí)際上就是這種龍鳳圖的變體。

風(fēng)水與龍鳳之間，猶如美學(xué)與繪畫，是一種抽象與具象的關(guān)系。可以這樣說，風(fēng)水文化就是龍鳳文化。

上面說到，最初，鳳代表雄性動(dòng)物，龍代表雌性動(dòng)物。但我們常說的“龍鳳呈祥”，這里陰陽顛倒，龍成了雄性、陽性的象征物，而鳳則成了雌性、陰性的象征物。為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變呢？ 

這得從龍鳳各自不同的取材對(duì)象來分析。龍的取材對(duì)象，主要是蛇、魚、鱷、蜥蜴等動(dòng)物，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等天象，其動(dòng)物多為喜歡陰涼、潮濕，且善于隱藏的“水物”、“水獸”；其天象也是和陰雨有關(guān)之象，這就導(dǎo)致了龍?jiān)谄湫纬傻某跗冢旧鲜菍佟瓣帯钡摹ｘP的取材對(duì)象主要是雞、燕、烏、孔雀等鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，有“陽鳥烏”、“陽禽”、“火精”之說。這樣，從新石器時(shí)代到盛行陰陽五行學(xué)說的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，龍主要是以“陰物”的形象出現(xiàn)，鳳主要是以“陽物”的面貌出現(xiàn)。 

鳳凰有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是自身系統(tǒng)，一個(gè)是與龍對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)。自身系統(tǒng)是有陽有陰的，所謂鳳為陽，凰為陰；與龍對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)化，即由整體上呈陽轉(zhuǎn)化為整體上為陰。這個(gè)轉(zhuǎn)化，大約是從秦漢開始的。秦漢以來，龍的身上開始具有象征君主帝王的神性。其原因是由于經(jīng)過幾千年的吸納、綜合、演進(jìn)，到此時(shí)，龍的融合過程已初步完成，龍身上所具備的通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性已經(jīng)強(qiáng)大且彰顯，這些神性和“帝王性”多有吻合之處（比如龍可以“通天”，帝王們也認(rèn)為自己“受命于天”），龍便被帝王們看中，拿來做了自己比附、象征的對(duì)象。于是，秦始皇被稱作“祖龍”，大凡想做帝王的人，都效法這位“始作龍者”。隨著帝王們用龍、比龍、稱龍，作為對(duì)應(yīng)，帝后妃嬪們就開始用鳳、比鳳、稱鳳了。其起始標(biāo)志是秦始皇讓妃嬪戴鳳釵、穿鳳頭鞋。至于鳳的意象女性化過程，據(jù)五代時(shí)期后唐馬縞《中華古今注》稱，實(shí)乃緣起于秦始皇。秦始皇自稱祖龍，故命名宮中嬪妃插鳳釵、穿鳳頭鞋，由此開啟了皇室女性以鳳為特征的輿服標(biāo)志和宮廷裝飾。其中饒有意味的是，自從武則天登基做皇帝起，她也一再為自己營造鳳瑞的神話：一是將政府部門改變名稱，如改中書省為鳳閣、改門下省為鸞臺(tái)；二是在證圣元年，將皇帝聽朝、祭祀和慶賞的重地明堂“上施寶鳳”，全面改建(見《舊唐書·禮儀》)。武則天以女性之身推行鳳凰意象的演進(jìn)，實(shí)際上進(jìn)一步強(qiáng)化了鳳凰的女性特征。于是，鳳凰便有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)化：由陽轉(zhuǎn)陰，整體上趨于雌性化。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，歷時(shí)大約一千多年。 

有意思的是，轉(zhuǎn)化之前，鳳凰因具陽性，在人們心目中的地位不比龍低，轉(zhuǎn)化開始之后，情況就大不如前了。和帝王開始比龍的時(shí)間相一致，龍從形象上也開始吸納鳳、攝取鳳，目的大概是要將鳳身上本有的雄陽之性、之美據(jù)為己有。鳳作為陽鳥美禽，重要的形象特征是翅膀和足爪，于是龍也就生出了矯健的翅膀，長起了尖利的鷹爪，有了“應(yīng)龍”（古文“應(yīng)”通“鷹”）、“飛龍”之稱。我們看漢以后文物上的圖案，只要龍和鳳在一個(gè)畫面者，大都是龍居中、居上，鳳居偏、居下，而且多是龍比鳳大的造型。 

帝王比龍之后，龍的地位日益顯赫，至宋以后，竟屢屢出現(xiàn)皇家壟斷龍的情況。龍紋遂成為帝王宮花的主要用紋，相比龍之盛榮，鳳的光彩就要差一些，使用的數(shù)量，出場(chǎng)的機(jī)會(huì)，被壟斷、被神秘化的程度，都比龍少得多、小得多。這種情況從秦漢開始，至明清為盛，以至于辛亥革命后仍余續(xù)不斷。

作為源遠(yuǎn)流長、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖徽、標(biāo)志和象征。

龍是古人對(duì)蛇、魚、鱷、豬、馬、牛、鹿等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象多元融合而產(chǎn)生的一種神物，具有喜水、通天、善變、顯靈、示威、比帝等神性。爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物是龍的主要融合對(duì)象，因此，龍常常被稱為“鱗族之長”、“眾獸之君”。在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感。直至今天，人們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”。為什么這么說？傳說中人類是由伏羲與女媧共同創(chuàng)造的，他們成為中華民族的“人祖”。伏羲女媧位列三皇，傳說他們有許許多多了不起的業(yè)績：伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、造甲歷；女媧煉石補(bǔ)天、摶黃土造人、始創(chuàng)嫁娶。而關(guān)于他們的傳說，還被賦予了強(qiáng)烈的龍的色彩。各種典籍都將伏羲說成是雷神或青虹的兒子，而雷和虹都是龍的取材對(duì)象之一；伏羲還被描述為“長頭修目，龜齒龍唇”等形態(tài)，總之是一副“龍相”。據(jù)此人們確信伏羲是龍的后人。而種種神話也暗示女媧“蛇身人首”，是一條功力非凡的善龍。蛇是龍的重要的也是主要的集合對(duì)象，說女媧“蛇身”、“蛇軀”、“蛇形”，也就等于說女媧“龍身”、“龍軀”、“龍形”。將伏羲女媧稱為龍，意味著在中國古人的心目中，兩位人祖應(yīng)該具有和龍相似或相同的神性和神力，能夠支配自然，改善自然。人神互動(dòng)，相得益彰，這驗(yàn)證了：中化民族是“龍的傳人”。

傳說龍生九子：老大囚牛，平生愛好音樂，是美好與和諧的象征。老二睚眥，平生喜武，是雄性的力量、制勝和避邪的象征。刀環(huán)、刀柄、龍吞口上便雕有它的形象。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，用這些雕有睚眥的武器，必能得到龍力的相助，旗開得勝。因而，它常常被當(dāng)作男性、生命、必得與擁有的的印證。老三嘲風(fēng)，形似獸，平生愛走在前列，是威嚴(yán)和進(jìn)取的象征。殿臺(tái)角上排列著單行隊(duì)的走獸，挺立在垂脊的前端的那只走獸，便是它的形象。嘲風(fēng)的運(yùn)用，必使宮殿與民宅具有了威懾妖魔、得財(cái)、守財(cái)、護(hù)佑安康的神力。老四蒲牢，形似盤曲的龍，是開拓與進(jìn)取的象征。洪鐘上的龍形獸鈕是它的形象。人們根據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。凡敲此鐘，必使鐘聲“響入云霄”，且“專聲獨(dú)遠(yuǎn)”，吉慶祥和，傳遞福音。 老五狻猊(suānní)，形似獅子，平生喜靜，是善良、和平的象征。佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的形象，石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是它的形象。大門的門獅刻上狻猊，必能使家庭和順、母子安康、老少無災(zāi)、長保平安。老六赑屃（bìxì），又名霸下，形似龜，是長壽、延年的象征。碑座下的龜趺是其形象。傳說霸下被大禹收服，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。用了赑屃，必可防災(zāi)避難，增益健康。老七負(fù)屃（xì），似龍形，排行，平生好文，是智慧與才華的象征。它常被用作襯托傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美，其文也具有了龍的神韻。人們見到負(fù)屃，必可護(hù)佑學(xué)業(yè)，學(xué)有所成。老八螭吻，又名鴟尾、鴟吻，是龍形的吞脊獸，是高瞻遠(yuǎn)矚的象征。因其屬水性，故用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。殿脊兩端的卷尾龍頭是其形象，有避兇險(xiǎn)之功能，又因其高居殿首，故常有高升之說。 老九椒圖，又作鋪首，形似螺蚌，排行，是安康和守運(yùn)的象征。它常被裝飾于門上的銜環(huán)，扣此銜環(huán)，必能得到龍的祝福和保護(hù)，永保家庭康寧幸福。

探索龍的文化、尋覓龍的故事，是每個(gè)旅游者心中的向往。為此，我們對(duì)鼎湖山進(jìn)行龍島旅游策劃。首先定主題為“尋夢(mèng)龍島”。相傳黃帝足跡曾及鼎湖山，于此筑鼎拜龍，在南中國灑播下了華夏文明的種子。由此，提出“尋夢(mèng)龍島”的主題，意在讓旅游者充分感受龍的氣息與精神。整體構(gòu)想是：小島位于鼎湖山中，四面環(huán)水，島心兩側(cè)各有一個(gè)碼頭，到島心只能乘船。將此島命名為龍島，意即營建一個(gè)以龍為圖騰的雅趣盎然的小島。島中立一個(gè)夔龍的大型石雕，一條大龍從一大石中迸出，周圍有其九子交相呼應(yīng)。這個(gè)石雕具有著深刻的喻意：石，與我國古代傳說及文明的發(fā)祥有著緊密的聯(lián)系。女媧補(bǔ)天，用的是頑石。石，也曾是舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的主要生產(chǎn)工具。龍，是中華民族的圖騰。 大龍從石中裂生出來，象征著生命與變革。龍生九子，各子似龍非龍，但又的確具有龍的神力。它們分別代表著世間各種美好的事物，如健康、福運(yùn)、和平、力量、智慧、和諧、進(jìn)取等等。整個(gè)石雕，象征著中華民族的生生不息、繁榮昌盛與不斷進(jìn)取。該雕塑是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的龍圖騰崇拜，給人以厚重、古樸、神秘之感。旅游者對(duì)它的欣賞與崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己祖先的一種緬懷，也是自己對(duì)美好生活的祈禱與向往。由于龍是皇權(quán)的象征，加之黃帝的典故，所以碼頭也賦予了“御”的色彩。碼頭的大門，帶有龍圖騰（如椒圖）的裝飾，象征著安康守運(yùn)。御碼頭的兩側(cè)立著圖騰柱，上面刻有伏羲與女媧的相關(guān)圖像。由于伏羲女媧與龍有著密切的聯(lián)系，所以圖騰柱也具有龍圖騰的意味。因伏羲與女媧代表人類最早的婚姻，它又象征著家庭與婚姻的美好和諧。人們可乘龍舟上碼頭，島上的活動(dòng)也圍繞著“龍”的主題展開，人們可以進(jìn)行“茶聊”，即飲龍井、品龍眼等活動(dòng)。通過這些“龍”意盎然的主題活動(dòng)，旅游者充分感受到龍的氣息與精神，從而使旅游與傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合起來。

在我國先秦時(shí)期的典籍中，鳳亦稱之為鳳鳥、鳳(皇)、凰，是古人對(duì)多種鳥禽和某些游走動(dòng)物及太陽、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元融合而產(chǎn)生的一種神物，具有向陽、達(dá)天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好潔、示美、喻情、成王等神性。長翅膀的鳥禽是鳳凰的主要融合對(duì)象，因此，鳳凰便登上了“羽族之長”的寶座，有“百鳥之王”之稱。

與龍文化相同，在華夏文明的發(fā)展史上，鳳文化的起源、衍變和發(fā)展，經(jīng)歷過了一個(gè)漫長的歷史階段。不同時(shí)期的鳳，曾經(jīng)被注入過不同的文化內(nèi)涵。作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，鳳凰早在商周時(shí)期，便已經(jīng)以相對(duì)完善的造型，普遍出現(xiàn)在了中原大地上；而只是當(dāng)其在經(jīng)歷過了楚文化的浸潤和陶冶之后，它才以愈加瑰麗多姿的文化內(nèi)涵，展示出了其高翔遠(yuǎn)引，特立獨(dú)行，展翼雄飛，聲震九垓的意象特質(zhì)。西漢立國之初，高祖劉邦崇龍，但在天下一統(tǒng)之后，由于東部和南部等區(qū)域千百年來崇鳳的傳統(tǒng)文化和民俗心理卻難以盡除，尤其在東部還發(fā)生了持續(xù)數(shù)十年的動(dòng)亂。因而當(dāng)“吳楚七國之亂”平定后，最高統(tǒng)治集團(tuán)不得不同時(shí)也注重尊崇鳳，以促成民俗心理中龍與鳳的融合。由此，自西漢以降，龍、鳳便成為統(tǒng)一的漢民族的共同信仰。比如，漢昭帝時(shí)期，史籍中就有關(guān)于始元三年冬十月“鳳皇集東海”的瑞兆記載；而到了漢宣帝時(shí)期，《漢書》中的這類記載就更多，宣帝在位共25年，而有“鳳凰來儀”記載的竟多達(dá)12次，其中在公元前57年，朝廷甚至干脆改元為“五鳳”。
   按“鳳凰來儀”祥瑞的傳說，起源本很早，在春秋以前的記載中，便有今文《尚書·皋陶謨》中所記舜臣夔的話：“簫韶九成，鳳皇來儀。”《尚書》是我國先秦時(shí)期一部重要的記言體史書，據(jù)傳由上古各朝史官記錄保存，后由孔子編定，成書大約在春秋末期戰(zhàn)國初期。《尚書·舜典》亦稱：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子……’夔曰：‘于予擊石拊石，百獸率舞’。”夔是舜的大臣，相傳舜當(dāng)朝立國之初，“乃命夔修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”據(jù)《呂氏春秋·古樂》記載：夔“效山林溪谷之音，擊石拊石，以象上帝玉磬之音。”從而創(chuàng)制了我國最古老的宮廷音樂《九招》，這就是后世所習(xí)稱的《九韶》。
   東漢許慎編撰《說文解字》，即釋鳳為：“鳳，神鳥也。”并且還援引西漢經(jīng)學(xué)家韓嬰《韓詩外傳》關(guān)于“惟鳳能為通天祉、應(yīng)地靈、律五音、覽九德”之說，并以黃帝臣天老的口吻，進(jìn)一步的闡述道：“鳳出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，見則天下大安寧。’”東漢著名經(jīng)學(xué)家蔡邕在《琴操》中稱：“周成王時(shí)，天下化，鳳皇來舞于庭。成王乃援琴而歌曰：‘翔兮于紫庭，余何德兮以感靈。’”以此發(fā)韌，構(gòu)成了以鳳為主體的古樂文化，如古樂器中以鳳命名的就有鳳簫、鳳笙，樂府曲名中以鳳命名的就是《鳳求凰》、《鳳笙曲》；而將音律“黃鐘之宮、律呂之本”，稱“鳳皇十二律”等。
   在我國古代文學(xué)史上，鳳凰的藝術(shù)形象得到了充分的展示，尤其是在詩詞領(lǐng)域中，以屈原為代表的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，使其作為高潔、優(yōu)雅理想人格的鮮明象征，昭示了與龍相對(duì)應(yīng)的豐富內(nèi)涵。在屈原的作品中，曾多次將鳳凰引入他所營造的世界中，據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，他在作品中提及到鳳凰的大約有14次，幾乎都無一例外地賦予了其高尚、圣潔、優(yōu)雅、超逸的人格品質(zhì)。如《離騷》：“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇即受詒兮，恐高辛之先我。”又如《遠(yuǎn)游》：“鳳凰翼其承旌兮，遇蓐收于西皇。”“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞烏迎宓妃。”屈原的作品中對(duì)于鳳凰的意象特別寄予了綿綿深情的，當(dāng)數(shù)《九章·涉江》：“鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮。”本篇作為詩人的晚期作品之一，深沉地表達(dá)了他面對(duì)黑暗政治陰陽倒置的險(xiǎn)惡世道，以無比憤懣的激情立誓與之絕裂的堅(jiān)強(qiáng)意志。將鳳凰意象的理想人格化，是屈原對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)，由此引發(fā)后世賢哲每每將鳳與龍并稱以稱頌人中精英。如西漢時(shí)期的《西京雜記》稱：“董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。”“楊雄著《太玄經(jīng)》，夢(mèng)吐白鳳。”《三國志》中，稱諸葛亮為“臥龍”、龐統(tǒng)為“鳳雛”；而晉代的陸云六歲能操觚為文，閔鴻見了嘆為神童：“此兒若非龍駒，當(dāng)是鳳雛”等。

到了唐宋之后，曼妙多姿的鳳凰圖案還被視作宮廷后妃所專屬的紋飾，以與皇帝所襲斷的龍相對(duì)應(yīng)，成為“‘帝德’與‘天威’的標(biāo)記”（聞一多《龍鳳》）。但是，在文學(xué)藝術(shù)特別是在民間民俗文化中，它依然被寓意為我們民族的瑞祥與菁英，從而對(duì)我們民族精神和民族性格的塑造，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是到了20世紀(jì)20年代，當(dāng)積弱積貧的中國在帝國主義列強(qiáng)的蹂躪下處于被瓜分、被肢解的危局下，由當(dāng)時(shí)杰出的青年詩人郭沫若所放歌的新詩《鳳凰涅槃》，竟是以鳳凰在烈火中重獲新生的鮮明意象，大力謳歌了中華民族不畏強(qiáng)暴、追求復(fù)興的超凡偉力，由此使其在我國新文學(xué)史上成為民族復(fù)興，奮發(fā)向上的精神象征。

由于鳳與龍一樣，只是一種被神化、美化、理念化的祥瑞神靈，因而一向?yàn)樗囆g(shù)家們所看重，但鑒于最高統(tǒng)治者歷來將龍的意象視作皇權(quán)的象征，不容外人稍有僭越，致使龍的造型通常僅見于皇宮內(nèi)苑。倒是被女性化了的鳳，卻能以其特有的裝飾美步入了人間。至明清之際，新娘的鳳冠霞帔就成為民間的例用禮服，而丹鳳朝陽、鳳凰穿花等圖案的繡品和剪紙藝術(shù)品，遍及海內(nèi)；其他如陶器、木器、瓷器、漆器、雕刻、壁畫等民間工藝品中的鳳凰圖案，更是代代傳承，不絕如縷。可以說，自漢朝以來儒家禮樂制度的全面推行并強(qiáng)化，促成了鳳凰意象愈加著重于在文學(xué)藝術(shù)等審美領(lǐng)域演進(jìn)與發(fā)展，從而使其人文內(nèi)涵在嬗遞中得到了進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)揮。
   正是經(jīng)歷過了荊楚文化的浸潤和陶冶，作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，鳳凰才完成了其自身從神靈崇拜到精神意象的衍進(jìn)與升華；而強(qiáng)烈的人的主體精神的注入，則進(jìn)一步促成了在鳳文化在其起源、衍變和發(fā)展歷程中，發(fā)生了一種質(zhì)的變化。千百年間，它不僅成為民族祥瑞征兆，美好情感的載體，英才俊彥的佳譽(yù)，同時(shí)還以其愈加瑰麗多姿的文化內(nèi)涵，進(jìn)而成為體現(xiàn)民族精神活性的象征。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，并行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起于神州之上、奮飛于九天之外的壯美情懷和雄心壯志，從而共同成為中華民族先進(jìn)文化的一個(gè)重要組成部分。

第五節(jié)　風(fēng)水文化在旅游中的運(yùn)用

風(fēng)水，讓我們學(xué)會(huì)一種二元分析法。在旅游規(guī)劃中我們要學(xué)會(huì)事物的兩分法，使之既有對(duì)立，又有統(tǒng)一的協(xié)合。怎樣將劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)？怎樣讓平凡變得不平凡，使旅游者在最大程度上得到滿足？這是帶有哲學(xué)層面的思考和論述，絕不可簡單化。我們要充分利用這種二元分析法，做好我們的旅游規(guī)劃。

如何優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展的要素結(jié)構(gòu)和空間布局，在旅游規(guī)劃中納入可持續(xù)發(fā)展理念，對(duì)于旅游的健康持續(xù)發(fā)展尤為重要。風(fēng)水文化，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，講究的是天地人合一，周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做統(tǒng)一的考慮，創(chuàng)造良好的居住生存環(huán)境，體現(xiàn)的是中國古代人們對(duì)自然的一種和諧相處的精神。風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)，同時(shí)這也是現(xiàn)代旅游規(guī)劃的一個(gè)基本原則。“風(fēng)水”是中國古代的一種景觀設(shè)計(jì)理論和東方的環(huán)境科學(xué)。我們旅游規(guī)劃離不開景觀設(shè)計(jì)，講究環(huán)境科學(xué)，有著與自然調(diào)和、與環(huán)境適應(yīng)的天生需求，因此，我們不應(yīng)否認(rèn)風(fēng)水存在的合理性，還要將風(fēng)水文化在旅游中加以運(yùn)用。

有學(xué)者曾把中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用歸納成三大基本原則、六條操作綱領(lǐng)。三大基本原則是：“天地人合一”，“五行相生克”以及“陰陽取平衡”。六條操作綱領(lǐng)為：一是首先選擇相對(duì)有利的大環(huán)境。堪輿風(fēng)水四神獸的格局就是精準(zhǔn)地繪制了一幅理想人居地圖：城鎮(zhèn)居中，左青龍方要有水，右白虎方要有路，前朱雀方地要廣，后玄武方要背倚山；二是房屋朝向要迎納陽光；三是房屋的整體與局部要和諧。四是房屋基址要選在有“生氣”的地方，要順承生氣，避開邪氣。五是房屋布局、結(jié)構(gòu)，要美觀實(shí)用。一幢好的房子，要做到“四有”：有柔和的陽光，舒適的通風(fēng)，方正的房形，合理的布局。六是平衡和諧的室內(nèi)外環(huán)境，有樹木花草，生機(jī)嫣然。在中國古代，帝王們?cè)诙汲恰m殿、陵址等的修建中，都利用風(fēng)水學(xué)來制定最佳的解決方案。比如明成祖朱棣酷愛道教，他即位后做了兩件中國文化史上的大事：一件是遷都北京，北建紫禁城——人間皇城；另一件是封岳武當(dāng)，南修紫霄宮——天上清都。無論是今日北京的故宮，還是武當(dāng)山的群殿，都是“天有時(shí)，地有氣，材其美，巧其工”，負(fù)陰抱陽、道法自然的中國傳統(tǒng)古建筑神品。用風(fēng)水學(xué)指導(dǎo)而營建的中國古建筑、住宅庭院，一般有一個(gè)特點(diǎn)，那就是多籍地形起伏，而往平面發(fā)展，不求其與天爭(zhēng)高、力敵自然，而是如水性一樣自由處下，投入自然，順其自然，天人和諧。不光故宮、紫霄宮如是，北方的四合院也如是，江南的蘇州園林也如是。

有個(gè)美國人在多年修習(xí)中國風(fēng)水學(xué)之后寫了一本還原中國風(fēng)水的趣味著作《Feng Shui Your Life》（讓風(fēng)水指導(dǎo)你的生活）。她認(rèn)為中國的風(fēng)水就像印度的瑜伽一樣，是植根于豐富的文化傳統(tǒng)之中的。她說，在漢字里，“風(fēng)水”代表了風(fēng)（wind）和水（water），象征著人在周圍環(huán)境中尋找的一種溫和的能量流。風(fēng)水正是通過實(shí)用的方法來為你所處的環(huán)境增添積極的能量，同時(shí)也增添美感和快樂。在她的這本書中，她用“積極”（Positive）和“消極”（Negative）來代替了中國古文中的“吉、兇、沖、煞”。旅游文化的最大特點(diǎn)就是積極的、美好的、陽光的。

由此可見，風(fēng)水運(yùn)用，中外咸宜。那么，風(fēng)水文化在旅游中如何運(yùn)用呢？筆者以為有以下幾點(diǎn)：

第一，風(fēng)水文化中崇拜觀念的運(yùn)用。風(fēng)水的發(fā)生有很多原因，如“孝道”，生者追思死者，希望采取厚葬的方式彌補(bǔ)心理上的空缺，以便調(diào)節(jié)心理。又如“相術(shù)”，我國古代盛行相馬、相牛、相人，相術(shù)的發(fā)達(dá)必然導(dǎo)致相地。而最關(guān)鍵的還是崇拜觀念，風(fēng)水文化中有自然崇拜、土地崇拜、大山崇拜、風(fēng)崇拜、水崇拜、龍崇拜、靈魂崇拜等崇拜觀念，這些先民留給我們的崇拜觀念都可以運(yùn)用在旅游之中。限于篇幅，這里以自然崇拜為例說明崇拜觀念在旅游中的運(yùn)用。

恩格斯在《反杜林論》中寫道：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利。”因此，在古代科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們順從于自然，屈服于自然。人們無法了解大自然，便神化大自然，崇拜大自然。大自然可以賜福于人，也可以嫁禍于人，可以決定人的命運(yùn)，人應(yīng)當(dāng)順從大自然，這是風(fēng)水觀念的前提。上觀天文，下察地理，順應(yīng)自然，得到有生氣之地或住或葬，以得吉祥，這正是風(fēng)水所追求的結(jié)果。自然崇拜觀念給我們的啟發(fā)是，做旅游規(guī)劃時(shí)也要順應(yīng)自然，因地制宜，規(guī)劃設(shè)計(jì)出適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木坝^，讓旅游格局更加合理，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如：我們對(duì)東莞市道滘大公洲島的旅游開發(fā)策劃中便充分順應(yīng)自然，因地制宜來規(guī)劃。在可持續(xù)發(fā)展的理念已經(jīng)深入民心，大公洲島旅游資源有限，土地資源有限的前提下，我們首先確立：保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)，適度開發(fā)、杜絕過度，總體控制、把握方向，綜合經(jīng)營、完善配套的觀念。按照地塊情況，要進(jìn)行商業(yè)性的開發(fā)，開發(fā)旅游度假區(qū)是最好的選擇，既能達(dá)到經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)的統(tǒng)一，又能達(dá)到資源、商業(yè)開發(fā)的最優(yōu)配置，同時(shí)也能符合水利部門、規(guī)劃部門對(duì)小型洲島開發(fā)建設(shè)的相關(guān)要求。所以最終確定的策劃旅游規(guī)劃思路為：利用大公洲島現(xiàn)有的旅游資源條件，以水文化為主線，休閑度假為主題，開發(fā)水主題酒店、活水SPA、水上餐廳、水上高爾夫、水上活動(dòng)俱樂部、親水別墅群、濱水社區(qū)等旅游項(xiàng)目與配套設(shè)施。對(duì)大公洲島旅游開發(fā)總體定位為：以水上高爾夫?yàn)樘厣诘罍虮就廖幕瘍?nèi)涵的高品休閑度假區(qū)；打造成東莞的濱水休閑人居典范；成為道滘鎮(zhèn)的高端度假休閑中心。通過大公洲島的整體開發(fā)，為市民和游客提供一個(gè)親水休閑、高品味度假的生態(tài)空間，通過該項(xiàng)目的發(fā)展，提升城市形象，增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力，以旅游發(fā)展帶動(dòng)地塊發(fā)展，集聚人氣，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的提升。

第二，風(fēng)水文化中觀形察勢(shì)原則的運(yùn)用。風(fēng)水又稱堪輿。風(fēng)與水是自然界萬物的二個(gè)代表，堪代表高處，輿代表低處，表明地勢(shì)的變化與自然環(huán)境。因此，要通過觀形察勢(shì)才能找到好風(fēng)水。從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只要形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。同樣，我們進(jìn)行旅游規(guī)劃時(shí)也必須觀形察勢(shì)，大處著眼，小處著手。一般來說，我們的旅游規(guī)劃都遵循這樣幾個(gè)步驟：首先是項(xiàng)目所在地分析，包括地理位置、政治經(jīng)濟(jì)、人文歷史等全方位的分析；其次是旅游狀況分析，包括旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，對(duì)策研究、旅游市場(chǎng)等多方面的分析；最后才是旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)。

第三，風(fēng)水文化中水質(zhì)分析原則的運(yùn)用。水在風(fēng)水中占有很重要的位置，如何辨別水質(zhì)呢？風(fēng)水理論認(rèn)為：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，猶如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。在浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。中國泉水較多，山東濟(jì)南成為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉，泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸甜苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉鈣鎂硫等礦物質(zhì)，用來口服、沖洗、沐浴，無疑有益于健康。因此，中國的絕大數(shù)泉水具有旅游開發(fā)價(jià)值。風(fēng)水理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則在進(jìn)行泉水的旅游規(guī)劃中值得深入研究和推廣。

第四，風(fēng)水改造精神的運(yùn)用。利用風(fēng)水學(xué)進(jìn)行規(guī)劃與開發(fā)的實(shí)例有很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱萬園之園。中國的鄉(xiāng)村建設(shè)更是注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻檢一遍歷史上留下的地方志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，取得了很好的效果。因此，在旅游規(guī)劃與開發(fā)中，如果能適當(dāng)?shù)挠酗L(fēng)水改造精神，科學(xué)規(guī)劃，使得城市和鄉(xiāng)村的旅游格局更合理，將更有益于國民的健康長壽和旅游經(jīng)濟(jì)的健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展。