第八章 五行文化與旅游

第七章 五行文化與旅游

“五行”是古人觀察自然所得出的一個樸素的唯物觀念。在中國古代文化里，五行幾乎可以涵蓋天地人間、萬物萬象。天文、地理、歷算、時空、軍事、道德、醫藥、占卜等，古代文化的一切知識性的東西，都要用五行觀念來解釋，并且由于得到五行觀念的闡釋論證，而發揚光大，流傳千古。自然社會與人類社會的一切的一切，似乎沒有不能被五行原理闡釋論證的，似乎沒有不是在按照五行觀念所揭示的模式運作的。于是，五行觀念上升到了哲學思維的層面，發展成為五行哲學。五行文化則是在五行哲學的基礎上發展起來的。五行文化是中華民族古代文明的瑰寶，它應用于世界人類生命、生活、生存與發展之中。我們在做旅游規劃時，也不可避免地要運用到五行文化。

第一節  五行文化解說

“五行”一詞最早見于《尚書·甘誓》。據《史記·夏本紀》記載：夏啟征討伐有扈氏，在甘水旁（今陜西戶縣西南）誓師。所以《尚書》里有《甘誓》一章?！陡适摹防镎f：“有扈氏威侮五行?！狈段臑懴壬忉?，“威侮五行”是說依仗權勢，輕視經濟百業，使民眾無以聊生。對“五行”最早作系統解釋的是《尚書》中的《洪范》，它被認為是五行思維的經典文獻。

五行是什么？五行即金、水、木、火、土。五行最初專指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的運行，到戰國時代，著名陰陽家鄒衍以地上的金、木、水、火、土這五種人們生活中不可缺少的物質，對照天上星象的五行運動建立了五行學說，用來說明自然界多種事物之間更為復雜的關系。所以五行源自陰陽學說。陰陽學說含有樸素的辨證法思想，認為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉化、生生不息的，表現這個規律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當陽最盛的時候，陰已悄悄出現；當最陰的時候，陽已悄悄出現。盛極而衰，否極泰來，這是很深刻的哲理。

五行學說是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。陰陽和五行學說相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論。天文、地理、歷算、時空、軍事、道德、醫藥、占卜等，古代文化的一切知識性的東西，都要用五行觀念來解釋，并且由于得到五行觀念的闡釋論證，而發揚光大，流傳千古。命相學就利用了陰陽五行學說，來說明一個人的命運。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時都可以用天干地支來記了。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戌、丑、未屬土。這樣以來，根據生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認為必須五行俱全，命運才會興旺。這就是所謂的占卜。

五行還可以指事物的五種狀態，即從時間意義上對事物進行分析：木指事物的萌發、成長階段；火指事物的鼎盛階段；金指事物的衰退階段；水指事物衰退到極點并終歸于空無的階段。根據太極原理，一切事物凡是終點也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結，下一個時期的孕育階段。土是萬物的歸宿，又是起點。萬物生于土、終歸于土。土的終結與水的終結是兩個概念。水是終結是整體意義上的，土的終結是階段性的。為什么要用金、木、水、火、土這五種物質表示這五種狀態呢？因為這五者與這種狀態有相似性，故取其象征意義。我們也可以用其它詞來代替這五種物質表示五行。比如A、B、C、D、E ，或哆、啦、咪、嘩、索。這并不妨礙五行的本來意義。所以五行并非表示這五種物質本身，而是象征事物發展的狀態。五行表述事物的發展過程，是時間意義上概括。這樣，自然社會與人類社會的一切的一切，似乎沒有不能被五行原理闡釋論證的，似乎沒有不是在按照五行學說所揭示的模式運作的。五行學說又被提升到了哲學層面。五行哲學也成為了中國傳統哲學思想的源頭。五行哲學認為，世界是由金、水、木、火、土五種最基本物質構成。自然界和人類的各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同屬性的物質不斷運動和相互作用的結果。

五行文化則是在五行哲學的基礎上發展起來的。五行文化有五大規律：相生、相克、制化、相乘、相侮。下面分別做一簡介：

一、相生規律：生，含有資生、助長、促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關系。這種關系簡稱為“五行相生”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關系，也就是母子關系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水,結合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。 
     二、相克規律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關系，簡稱“五行相克”。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關系，也就是“所勝”、“所不勝”的關系?？宋艺邽椤八粍佟?，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。 
     三、五行制化：在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，同時也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協調的基礎上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內在聯系，名之曰“五行制化”。制化規律的具體情況如下： 
    木克土，土生金，金克木。 
    火克金，金生水，水克火。 
    土克水，水生木，木克土。 
    金克木，木生火，火克金。 
    水克火，火生土，土克水。 
      四、相乘規律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規律來看，是一種病理的反?，F象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。 
      五、相侮規律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 
      以上相乘、相侮的兩個規律，都是在病理情況下才會產生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現的反?，F象。 

以上對五行文化的解說是從五行的“行”的方面來進行的，我們再從五行的“五”的方面來看五行文化。

古人對“五”有偏愛，帶“五”的事物有很多，如：“五方”為東、南、西、北、中；“五臟”為心、肝、脾、肺、腎；“五氣”為風、濕、寒、暑、燥；“五金”為金、銀、銅、鐵、錫；“五音”為宮、商、角、徵、羽；“五倫”為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“五洲”為世界各地。

從“五”這個數字出發對五行文化進行闡釋, 可以發現: 為了兼有相生和相克關系,“行”的數目既不可能更多, 也不可能更少，只可能是五。五行之間最本質的關系是相生相克, 它意味著任一元素生另一元素, 任一元素克另一元素, 任何兩種元素之間都要發生關系, 并且此關系是唯一的。我們用字母來代替金木水火土這些具體的要素。下面用圖例的方式來證明：滿足相生相克的關系，只可能是五個元素而不可能是四個或者六個。

上面兩個圖形都滿足相生相克關系所設定的條件，每一項都發出兩個箭頭(生和克)也同時接受兩個箭頭( 被生和被克),這兩個圖都表示了一種循環的關系, 不僅相生是循環的, 而且相克也是循環的。因此, 滿足相生相克關系可能出現兩種情況：在圖1中, 外圈的箭頭變化方向與內圈正好是同向的,而在圖2中,外圈與內圈的箭頭變化方向正好是逆向的。圖1的外圈是相生，而圖2的外圈是相克。我們可以把ABCDE 的任意一個字母當作金木水火土的任意一項, 只要在排列中滿足預先設定的條件, 就可以把另外幾項放入這個圖形。比如,在圖1 中, 如果設定A= 金, 那么B= 水, C= 木, D= 火, E= 土。如果設定A=木, 那么B=火, C=土, D=金, E=水,外圈構成相生關系，內圈恰好是相克關系。在圖2中，如果設定A=火,那么B=金，C=木，D=土，E=水,外圈是相克關系，內圈恰好就是相生關系。無論是三角形或者四邊形都不能滿足預設的條件,也就是說如果“行”的數量少于五, 那么就不可能形成相生相克的關系。假如我們在五行之上增加一項F, 然后同樣標記上相生相克的關系, 我們將發現有些項之間是缺乏聯系的。

圖3

在圖3中我們看到，A與D，B與E，C與F之間都沒有聯系，相反，如果我們在這些項之間建立相生或相克的聯系的話，這些關系既不符合唯一的關系這樣一個條件，而且這種關系也缺乏任何形式上的邏輯和必然性。

從以上的分析我們可以看出，五行不是一種偶然的選擇。?！拔濉辈皇且粋€偶然的數字, 而是為了表達萬物相生相克并且普遍聯系的哲學思想所必然得出的數學結論。除了相生與相克的簡單關系之外, 我們還可以從以上圖1、圖2中發現以這個簡單關系為基礎產生的復雜關系, 這些關系進一步說明五行說所包含的普遍聯系的辯證哲學。五行之中的每三個行構成一個三角關系, 這種三角關系的數量根據排列組合的計算是10個, 5*4*3/( 1*2*3) = 10。在以上圖1、圖2中, 這些三角關系可以用三角形來表示, 一共有10個三角形, 即ACD、BDE、CEA、DAB、EBC 和ABC、BCD、CDE、DEA、EAB。每個三角形都表示三者之間所形成的關系, 我們可以把這些三角形所代表的關系根據其性質以及形成的方式分成兩組, 每組各有五個結構相同。

其一, 任意點與同自己不相鄰的兩點形成的三角, 分別為ACD、BDE、CEA、DAB 和EBC。這一類三角形表示相制的關系。也就是說根據相互制約的方式形成彼此之間的關系。以ACD 為例。Ａ克Ｃ,但是Ｄ克制此過程, 同時Ｃ生Ｄ,也就是說，Ａ是否能成功克Ｃ,將受到由C所生的D的制約。因此生克關系不僅僅是質的問題, 也是一個量的問題。比如說, Ｃ的力量很強, 足以增強Ｄ的力量,Ａ克Ｃ就不能成功, 反而可能被Ｄ克制, 同樣, 如果Ａ的力量很強, 制住了Ｃ的能力, 那么自身則不會被Ｄ所克制, 因為Ｄ需要Ｃ才能成長。這五個同樣形狀的三角形表示同樣的關系。如果我們把這個圖形翻譯成傳統的術語, 用金來表示Ａ,那么這五個三角形所表示的就是如下五種關系:

金克木, 但是受到火制。

水克火, 但是受到土制。

木克土, 但是受到金制。

火克金, 但是受到水制。

土克水, 但是受到木制。

如果說相生相克的直線箭頭所表示的是簡單關系的話, 那么這種三角關系是基于簡單關系所形成的復雜關系, 可以稱之為相制關系, 它們仍然遵守五行的基本原則, 通過導入系統內部的另外一項使相克關系復雜化了, 機械的單向關系變成受數量和具體情況影響的辯證關系, 也就是說由金木水火土所代表的運動不是不受條件制約的單向作用, 而是在一個網狀結構中發揮作用, 它是結構性的, 而不是線性的。

我們繼續分析另外一類三角關系。

其二, 任意一點與自己相鄰的兩點形成三角形, 分別為ABC、BCD、CDE、DEA、EAB。這一類三角形表示相合化的關系, 以ABC為例,Ａ克Ｃ,但是Ｂ削弱這個過程, 這是因為Ｂ生Ｃ,而且由于Ｂ為Ａ所生, 那么Ａ的力量強未必僅僅只導致克制Ｃ這樣一個過程，反而會由于增強Ｂ導致Ｃ的強化。與前面一樣，如果我們用金來代表Ａ，那么這類三角所表示的是如下關系:

金克木, 但是被水所化。

水克火, 但是被木所化。

木克土, 但是被火所化。

火克金, 但是被土所化。

土克水, 但是被金所化。

這兩類三角關系疊加起來, 使五行成為一種對宇宙的結構性認知模式。皮亞杰在《結構主義》一書中, 認為結構是由三個主要特征決定的:“整體性、轉換性和自身調整性?！蔽逍姓f正好完全滿足皮亞杰對結構主義的定義。首先，五行說是一個自足的體系，它本身是形式化的，無需其他內容的補充。其次，五行關系可以轉換, 正如上面所分析的, 三角形的相制和相化關系就是由相生相克的關系轉換而來。再次，自身調整性。我們看到五行中所有的“行”都指向系統內其他的“行”, 所有“行”之間的消長、運動都必然對其他的“行”產生影響，而這種影響必然會反作用到本身，構成運動的循環。一旦這種相互生成和相互制約的結構被破壞，整體的平衡就會出現問題。

同時, 由于相制與相化關系的存在, 無論是相生還是相克, 都不能僅僅考慮“行”的性質, 還要考慮相互之間的量的關系。在任何一組三角關系中,運動的性質會因為量的關系加強或者削弱, 比如在ACD 的關系中,Ａ的性質是克Ｃ,但是能否表現出來, 要看Ｃ能否增強Ｄ的力量來制約Ａ,如果Ｃ足夠強, 而且生Ｄ的速度足夠快, 那么由于Ｄ的制約,Ａ克Ｃ的關系將不能正常表現出來, 這種三角關系在中醫里面稱為相乘相侮。在五行關系網絡中, 如果力量匹配合適則整個體系運轉正常, 任何一行如果力量過于強大都會導致整體平衡失調。

由此可見，五行文化的基本內涵不在于自然界中表現出來的金木水火土, 而在于它們所體現的網狀關系, 這種網狀關系基于相生相克這兩種基本的運動模式, 形成一種無始無終的循環運動, 這種運動根據與各種要素所處的關系形成發生功能的轉換,比如生轉為克, 生克轉為相乘相侮等等。因此，解說五行文化，不僅要看到“行”, 還要看到“五”，在某種意義上,“五”比“行”更重要, 因為具體的“行”的規定帶有偶然性, 金木水火土這五種要素被選中并不具有絕對的必然性, 完全可能用其他的名稱來代替, 然而“五”這個數字卻是必然的, 符合數學和邏輯的規定, 如果不是“五”, 而是別的數目, 那么其邏輯將完全不同。

第二節  五行文化與中醫

相傳，伏羲根據女媧所傳授的五行相生相克的關系，很容易從木生火的道理中用最簡單的方式成功地“鉆木取火”，又對五行不斷研究，簡單地把五色和五味與五行聯系在一起，又和人以及所有的一切植物相聯系，有目的的品嘗百草，又運用簡單的五行生克的原理來分析人的面部顏色，針對性的把草藥用于治療。在當時蒙昧的年代，有著治病救人的神奇本領的他自然會被推舉為部落的首領，有著相對較為先進的征服自然的本領，他的部落自然日漸強大。由于他的發明的階段性和部落強大的階段性，又由于當時的語言和通信尚不發達，而且當時是沒有固定姓氏和名字，那么在不同的階段出現不同的名字也就成為必然了，這也是他的部落逐漸強大的真實寫照，所以燧人氏、伏羲、神農氏很可能就是同一個人。

古代中醫把陰陽融入到醫學中的同時，還將五行引入醫學，把“五臟”類比于“五行”，用以解釋臟腑的生理功能和相互關系，以及人與自然界之間的復雜關系。具體聯系到人身上來說，木、火、土、金、水分別代表著五臟的肝、心、脾、肺、腎。如把前述的五行相生的關系改成五臟相生，則是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎、腎生肝。如果把它聯成一個“相生線”，五臟（五行）通過“相生”把人身體聯成一個整體，使臟腑都具有相關的資生、助長、促進或興奮的關系。當然，這并不是說“肝生心”就是肝能“真正”將心“生”出來。

從現代醫學角度看，人體是一個小宇宙，是最精確的自我調控體系，五行學說以相生相克理論論述事物之間相互聯系和協調平衡關系，并將這種自動調節機制稱之為制化調節，以此維持維持其正常的生理功能的。在人的整個生命過程中，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內環境穩定狀態。如一個臟器有病，則相關的臟器就要受到影響和損害。單從相生的關系來看，如脾（土）有病，由于對肺（金）的資生減弱，所以有些患脾胃病消化不好的病人，也常常易得肺病或其它呼吸道疾病。類似這些現象，中醫多是用五行生克的理論來解釋的。然而，當事物正常的生克制化調節受到破壞，就會出現相乘相侮的異?，F象，對人體來說，就是病理狀態。乘是乘虛侵襲，相乘就是相克太過，其順序與相克一致，相乘是超過了正常制約，克制太過而成為病害。侮是恃強凌弱，相侮是反克，與相克的順序相反，是事物的反向克制，為病理狀態下的異常現象。

時至今日, 陰陽五行說( 本文暫不討論陰陽的問題) 在中醫理論中依然占據最高的位置, 是中醫的根本理論, 而其他所有理論都不過是局部的。五行說進入醫學使得中國醫學具有與西方醫學截然不同的特點。中醫很少就局部看待局部, 基本上都是把局部與整體聯系起來。“頭痛醫頭, 腳痛醫腳”對于西醫來說是理所當然, 然而在中醫眼里則很難被看作是高明的醫術。中醫對五行的借用不是一種簡單的附會, 而是抓住了五行說的根本, 也就是相生相克的運動及其邏輯原則。這就是為什么中醫把人體最重要的器官分為五臟六腑, 這種分類法為五行說的運用創造了條件, 使中醫能夠用前面所說的那些原則和邏輯來處理身體各個器官之間以及身體與自然界之間的關系, 形成一種網狀結構,使中醫成為一種整體醫學。

這里要講講什么是五臟六腑。五臟六腑是中國人用了幾千年的一個名詞，就是指人體內的主要器官，也用以比喻事物的內部情況。臟和腑是根據內臟器官的功能不同而加以區分的?！芭K”是指實心有機構的臟器，包括心、肝、脾、肺、腎五個器官（五臟）；“腑”是指空心的容器，有小腸、膽、胃、大腸、膀胱等分別和五個臟相對應的五個腑，另外將人體的胸腔和腹腔分為上焦、中焦、下焦，統稱為三焦，是第六個腑?，F在醫學最新研究表明，只有男性是五臟六腑，而女性則有六臟六腑。女性的第六個臟即為子宮。五臟的共同功能是貯藏精氣，精氣是指能充養臟腑、維持生命活動不可缺少的營養物質。六腑具有消化食物，吸收營養、排泄糟粕的功能。

《黃帝內經》把五行與身體的五臟六腑對應起來，從而解釋身體內部臟腑之間的相互影響。根據《內經》的記載，肝屬木，心屬火，脾屬木，肺屬金，腎屬火。它們按照五行相生相克的規則相互影響，這樣，任何病癥都不僅僅是局部的問題，一方面，它可能是其他器官病變導致的后果，另一方面，它可能導致其他問題。根據五行學說，治療疾病時不僅要考慮發生病變的臟腑本身, 還應根據臟腑之間的生克關系, 控制疾病的傳播變化。五臟中任何一個發生問題都可能導致整個系統的崩潰,例如倘若肺(五行中屬金)出現問題,則會導致一系列全身性后果：肺金本來克制肝木,假如肺金的力量太弱,則不能制約木(肝) ,這樣會導致心火太旺而上炎,進一步削弱肺金。此時,肺的問題就擴展到肝臟和心臟,整個身體就危險了。

在身體內部,相生相克、相乘相侮這些關系完成了一個無始無終的循環,在這個循環中,數學式的邏輯關系得以保持。這樣，從很早開始, 中醫就成為一種結構性的醫學, 具體器官的功能幾乎總是在整體的結構中才能找到自己的位置, 局部器官總是被當作整個身體的功能性要素加以理解, 這跟西方以解剖學為基礎的醫學在思想方法上很不相同,后者對器官的理解以分析為基礎, 前者則以整體功能為基礎。中醫學在很長時間內缺乏西方近代的分析工具和儀器, 仍然把醫學發展到相當的水平,不能不說與陰陽五行說所蘊涵的合理性有重要的關系。

總之，中醫學首先以歸類的方法，說明人體各部位之間，與外在環境之間的相互關系，其次是在五行歸類的基礎上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關系，說明人體各部之間在生理過程中的關系。在病理情況下，也以這種關系分析判斷病情。 中醫學理論不僅認為人體各部分是一個整體，而且認為人體與外在自然境，也有其相應的關系。為了說明體內體外的整體性和它們之間復雜的關系，在中醫學中，便以五行為中心，按照它的各個特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關的事物按其屬性，形態現象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關系，并作為觀察事物變化的推演法則。見下表。

五行歸類

     從表中可以看出，每一行所屬各種現象之間的關系，也可能說明事物變化發展互相推移的綜合關系。例如，以木來說，春季草木開始萌芽生長，呈現了蓬勃的生氣，并出現青的顏色，故用木來象征春。在生長化收藏的過程中，屬于“生”的一環。春季多風，結合人體肝臟性喜條達舒暢，象征著木和春的情況。而五臟中的肝和六腑中的膽是表里關系，肝又開竅于目，在五體中主筋，故肝病每多出現目病或抽筋（痙攣）的癥狀。肝木旺者多喜怒，而大怒又易傷肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往會出現青的顏色。把以上這些自然現象和生理與病理現象聯系在一起，就可以把木、春、肝、膽、目、筋、怒、青等一系列的事物和現象，歸屬于木的一類之下，形成了一個系統。若是從橫的方面來看，則亦有明顯聯系，就以五行本身來說，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明顯的橫的聯系。

第三節　五行文化在旅游中的運用

五行文化不僅與中醫有著緊密聯系，作為中國傳統文化的瑰寶，五行文化廣泛應用于人們的生命、生活、生存與發展之中。人們可以不信命，不信神，但世界上最原始、最基本的金、木、水、火、土五種物質形態與我們休戚相關、密不可分。我們在做旅游規劃時，也不可避免地要運用到五行文化?！叭俗卟坏降牡胤?，眼光能看到；眼光看不到的地方，思維能達到；思維有多遠，就能走多遠?！蓖瑯?，做旅游規劃關鍵是思維，思維開闊遼遠才能做出精品旅游規劃。如何在旅游規劃中巧妙運用五行文化，也需要我們開動腦筋，靈活掌握。

首先，可以開發出契合五行原理的旅游方式。這種旅游方式不僅新鮮更有看頭。地有東西南北，物有金水木火。我們在出生的那一刻便有了我們的八字五行，也開始了我們性格的形成。人無完人，大部分人的生辰八字都有一個甚至幾個五行的缺失，但通過后天的意識住行，可以盡量彌補這種先天造成的不平衡，進而改善自己的性格和運氣，去對自己有利的地方是帶來好運的第一步。

“金”喚醒內心的自信與堅強。五行缺金（生于公歷2月19日—5月5日）的人具有先天的預見能力和豐富的想象力，對事物有點高度敏感性，喜歡憑直覺做事，有悲天憫人的心懷和強烈的助人力量。同時又是一個逃避主義者，最不喜歡與人爭風頭。缺金命的人性格和善易哭，容易受人影響，易受他人傷害。代表金的方向和地點：出生地的西方或冰雪天地中；開運顏色：白色、金色、灰色；開運事物：多佩戴金飾、多照鏡子、賞冰雕、滑雪、多吃冰激凌、住朝西的房間；開運旅行目的地：西藏、新疆、哈爾濱、北海道滑雪。

“水”讓你找到更滋潤的自己。五行缺水（生于公歷5月6日—8月7日）的人非常愛惜自己的家人和朋友，重感情，外表簡單、純樸，內心復雜，遇到不快的事情會馬上流出來。缺水人不會急急地四處尋找愛情，因為他們害怕收到感情的傷害。工作上精明能干、耐苦耐勞、能力很強，喜歡收集各種資訊，是別人眼中的資訊王，但博而不精。缺水命者的人生使命就是從不斷學習中去開創人生的光輝與精彩。代表水的方向和地點：出生地的北方或者水邊；開運顏色：藍色、黑色；開運事物：佩戴珍珠項鏈、游泳、去海邊、多吃魚、住朝北的房間；開運旅行目的地：大連、歐洲、冰島泡溫泉。

“木”接近綠色讓身體更健康。五行缺木（出生于秋季，生于公歷8月8日—11月7日）五行缺木的最大特征是性格挑剔。他們自律意識強，有完美主義傾向，注重儀表。工作方面，由于奉行中庸之道，能夠與別人融洽相處。戀愛方面，這類人思想保守，受感情影響大。在日常生活中，缺木的人對事物能夠有中肯的批評，最喜歡替別人解決問題開藥方。但缺木命的人天不怕地不怕最怕生病，一生病便叫苦連天，所以缺木命的人特別注重身體健康。代表木的方向和地點：出生地的東方或森林草原；開運顏色：綠色、青色；開運事物：養花、多吃蔬果、養貓、多儲存雜志書籍、住朝東的房間；開運旅行目的地：日本、美國、上海杭州綠色生態游。

“火”急速加熱你隱藏的激情。缺火命（生于公歷11月8日—2月18日）的人最喜歡新事物，他們天賦聰明、堅決、誠實，又能夠自得其樂。由于缺火人自負本身才能，對別人疏于防范，很容易跌進別人的圈套之中。他們平時將自己關在象牙塔中，將熱情關閉，對異性變現冷淡，但這個堤壩一旦沖開，如野水之奔流，一發而不可收拾。缺火人平日沒什么特殊嗜好，缺乏幽默感，對伴侶是硬邦邦的直話直說，但在有需要的時候，愿意為家庭付出一切。缺火命者的人生使命，就是要突破自己的范疇，釋放自我去創造更具意義的生命?；⒛晗掳肽昴净鹜ⅲ被鹑吮灸贻^好運。代表火的方向和地點：出生地是南方、或是熱帶；開運顏色：紅色、橙色；開運事物：火爐、紅酒、下廚、開車、戴紅寶石、住朝南的房間；開運旅行目的的：印尼、新加坡、迪拜玩滑沙。

 其次，可以開發符合五行原理的養生旅游。21世紀是養生產業大發展的世紀，獨特的五行養生資源、養生文化和養生產業在中國未來經濟社會發展中具有核心競爭力，未來五行養生產業必將是鹽邊發展前景廣闊的朝陽產業。

《黃帝內經》認為，五行平衡、五臟調和，才能維持人體的健康和氣血旺盛，五行一旦失去平衡，身體很容易陷入不健康或亞健康狀態。人，生長于天地之間，下立足于“地”，上敬奉于“天”。在“天地”之間休養生息，吸天地之中的靈氣，天地人方可達到最和諧的狀態。金、木、水、火、土五行能量精華是人類養生的天堂。

金養生：很多金屬元素對調節人的身體大有好處，比如鈦。鈦是電磁輻射的天然克星，主要通過調節身體電流使體溫上升，達到精神松馳、肌肉放松、運動機能提高的效果。木養生：森林是一個巨大的制造氧氣的“工廠”，森林空氣中的負氧離子含量至少要比室內大20倍，負氧離子將有效調節中樞神經系統的興奮和抑制，會使人精神煥發。水養生：在溫泉的環境下，通過水的按摩和浮力，使心理處于舒緩狀態，對緩解壓力非常有幫助，情緒的改善又可以調整我們的氣血，促進健康、養生。火養生：金色的陽光不僅能溫暖身體還能治病，特別是對防止骨質疏松、類風濕性關節炎等有功效。土養生：肥沃土地上培育出的食品如各種菌類，富含蛋白質、多種氨基酸及微量元素，具有補氣益腎、滋補強壯功效。

另外，我們還能將五行文化運用到旅游紀念品設計、旅游飲食設計上。

第一，紀念品的設計上。比如，每年我們都要舉行黃帝拜祖大典，有很多海外游子前來參加。為了讓這些海外游子對祖國的思念有個憑借，我們要為海外游子們設計一款能代表祖國的紀念品。這就需要我們運用五行文化知識。中國有四方神說，即青龍、白虎、朱雀、玄武。北方為玄武，土呈黑色；南方為朱雀，土呈紅色；西方為白虎，土呈白色；東方為青龍，土呈青色。加上中原，中原土為黃色。這樣便有了五色土，能與五行文化相對應。為此，我們取五色土，用黃河、長江水混制，燒制成陶餅，然后在上面印上龍的圖案，綴以中國結。這樣的紀念品容易攜帶，更具有代表性。

第二，旅游飲食設計上。我們給游客做的飯菜也可借五行文化的殼來設計。首先做出五種顏色的菜，然后用五種不同的容器盛裝。這五種顏色可以是黑、紅、白、青、黃，五種容器可以是火鍋、木碗、土缽，金？。

第三，溫泉設計上。根據五行相生相克原理，我們可以搞五種不同的溫泉湯池，組成五行相生溫泉，讓游客在泡溫泉的同時也了解五行文化。