國(guó)學(xué)旅游之道家文化——道家文化在旅游中的體現(xiàn)（一）

道家、道教文化對(duì)中國(guó)文化影響巨大，有不少思想家認(rèn)為道家、道教是中國(guó)文化根。道家、道教從保存人的生命之光出發(fā)，引導(dǎo)人們對(duì)自然作深邃的思索和審美，建構(gòu)人與自然之間的關(guān)聯(lián)。人融入大自然之中，是為了暢神，放松形骸從而調(diào)整心態(tài)、調(diào)理身體、休養(yǎng)生息，達(dá)到人向往自然之情與大自然之形神的契合，為人的心靈爭(zhēng)取一份在俗世之中難以獲得的自由。

道教的旅游觀還直接起源于求仙尋藥的實(shí)踐活動(dòng)。道教徒們堅(jiān)信神仙可學(xué)、仙境可尋、仙藥可求，于是，尋仙活動(dòng)頻繁出現(xiàn)。尋仙活動(dòng)有兩大主流：一是方士鼓吹，由帝王發(fā)起，以方士的活動(dòng)為主干，以成仙為目的的尋仙活動(dòng)，如齊威王、齊宣王、燕昭王、秦始皇、漢武帝等帝王均發(fā)起過這樣的活動(dòng)，對(duì)道教的形成有很大的影響。后來的道士們擇清幽之處服藥、煉丹、修行與游歷尋仙可謂與此一脈相承。另一支是以文人和哲人為主，以追求神仙意境為目的，帶有審美特點(diǎn)的游仙活動(dòng)。他們更感興趣的是仙人的人格魅力、生存和生活方式，向往和仙人一樣，尤其是在精神上與之一樣徜徉縱橫。這種向往更多地內(nèi)化在他們的精神追求中。《楚辭》中有不少反映這類思想的詩句：“貴真人之休德兮，羨往世之登仙。”《莊子》和后來的許多道教作品中也不乏類似的思想。

山林是道士們的棲居之地，也是道士們的修道之所，道教理論家葛洪即有“合丹當(dāng)于名山”的觀點(diǎn)。深山清凈自然的環(huán)境，恰好是道教徒們把崇尚自然、樂好清凈的旨義落到實(shí)處的最佳環(huán)境。怪石嶙峋的奇山異水、古木參天的幽谷勝境，都因涂上了道教的色彩而在修道人眼中具有了鮮活的生命力。巍峨的大山顯示得道人的心胸和品格，涓涓溪流有平和的氣質(zhì)，水波浩渺的江河湖海更可以使人領(lǐng)悟“上善若水”的“道”的玄機(jī)。

水是天地之本，萬物之源。水利萬物而不爭(zhēng)，是完美人格、至善境界的象征。怎樣把水文化引入我們的旅游開發(fā)呢？需要做到：居下——文化的平民性；應(yīng)變——常變常新；上善——項(xiàng)目的陽光性；不爭(zhēng)——與圓則圓，與方則方，以人為本，邊緣文化的融合性。

道家、道教人性自然化的“暢神”、“逍遙”之說，顯示了中華民族天人合一的旅游審美觀：在旅游中通過靜觀默察、自覺體悟的審美、參與，以物我相親、物我同化達(dá)到物我兩忘、物我合一的狀態(tài)，用全部身心去體驗(yàn)、感悟自然；從賞玩山水之象中直覺地把握自然，把握如自然一樣的人生的生命律動(dòng)，從而悟解天地人生之道，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足。

現(xiàn)代旅游是一種有組織的、大規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是旅游資源的開發(fā)利用、旅游過程的管理和服務(wù)、旅游產(chǎn)業(yè)的投入與產(chǎn)出，追求的是賺取更多的利潤(rùn)，這導(dǎo)致旅游往往淡化甚至遺忘了旅游者的感同身受。從道家、道教的旅游觀可以看出，旅游的直接目的是通過暢游山水從而調(diào)節(jié)生活情趣，排遣煩惱，發(fā)現(xiàn)并欣賞山水自然中的詩情畫意、高情雅致，是出世與入世的統(tǒng)一。所以，旅游必須關(guān)注人的生存和內(nèi)在感受。旅游應(yīng)該是心靈的驛站，可以驅(qū)逐精神的勞頓，安撫疲憊的心靈，使人得到一次精神的解脫，或者促進(jìn)人的精神升華。旅游文化的建設(shè)應(yīng)該基于人與自然的感性與理性溝通，使旅游活動(dòng)能夠把人帶入一個(gè)可持續(xù)發(fā)展、自由奔放、色彩斑斕、氣象萬千的新天地。旅游的根本目的就是使旅游者得到精神上的自由和滿足。因此，旅游應(yīng)該是一種自由的文化，是一種開放、張揚(yáng)、富有人性的文化。這便與道家、道教文化相契合。因此，道家、道教文化可轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源。