國學旅游之風水文化——風水文化在旅游中的運用(二）

風水文化在旅游中如何運用呢？筆者以為有以下幾點：

第一，風水文化中崇拜觀念的運用。風水的發生有很多原因，如“孝道”，生者追思死者，希望采取厚葬的方式彌補心理上的空缺，以便調節心理。又如“相術”，我國古代盛行相馬、相牛、相人，相術的發達必然導致相地。而最關鍵的還是崇拜觀念，風水文化中有自然崇拜、土地崇拜、大山崇拜、風崇拜、水崇拜、龍崇拜、靈魂崇拜等崇拜觀念，這些先民留給我們的崇拜觀念都可以運用在旅游之中。限于篇幅，這里以自然崇拜為例說明崇拜觀念在旅游中的運用。

自然崇拜觀念給我們的啟發是，做旅游規劃時也要順應自然，因地制宜，規劃設計出適應當時當地的景觀，讓旅游格局更加合理，帶動旅游經濟發展。如：我們對東莞市道滘大公洲島的旅游開發策劃中便充分順應自然，因地制宜來規劃。在可持續發展的理念已經深入民心，大公洲島旅游資源有限，土地資源有限的前提下，我們首先確立：保護環境、維護生態，適度開發、杜絕過度，總體控制、把握方向，綜合經營、完善配套的觀念。按照地塊情況，要進行商業性的開發，開發旅游度假區是最好的選擇，既能達到經濟效應、社會效應、環境效應的統一，又能達到資源、商業開發的最優配置，同時也能符合水利部門、規劃部門對小型洲島開發建設的相關要求。所以最終確定的策劃旅游規劃思路為：利用大公洲島現有的旅游資源條件，以水文化為主線，休閑度假為主題，開發水主題酒店、活水SPA、水上餐廳、水上高爾夫、水上活動俱樂部、親水別墅群、濱水社區等旅游項目與配套設施。對大公洲島旅游開發總體定位為：以水上高爾夫為特色，融道滘本土文化內涵的高品休閑度假區；打造成東莞的濱水休閑人居典范；成為道滘鎮的高端度假休閑中心。通過大公洲島的整體開發，為市民和游客提供一個親水休閑、高品味度假的生態空間，通過該項目的發展，提升城市形象，增強城市競爭力，以旅游發展帶動地塊發展，集聚人氣，實現經濟、社會效益的提升。

第二，風水文化中觀形察勢原則的運用。風水又稱堪輿。風與水是自然界萬物的二個代表，堪代表高處，輿代表低處，表明地勢的變化與自然環境。因此，要通過觀形察勢才能找到好風水。從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只要形勢完美，景區才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。同樣，我們進行旅游規劃時也必須觀形察勢，大處著眼，小處著手。一般來說，我們的旅游規劃都遵循這樣幾個步驟：首先是項目所在地分析，包括地理位置、政治經濟、人文歷史等全方位的分析；其次是旅游狀況分析，包括旅游發展的優勢、劣勢，對策研究、旅游市場等多方面的分析；最后才是旅游規劃設計。

第三，風水文化中水質分析原則的運用。水在風水中占有很重要的位置，如何辨別水質呢？風水理論認為，不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，但大部分是可以治病的。在浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。中國泉水較多，山東濟南成為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉，泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸甜苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉鈣鎂硫等礦物質，用來口服、沖洗、沐浴，無疑有益于健康。因此，中國的絕大數泉水具有旅游開發價值。風水理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則在進行泉水的旅游規劃中值得深入研究和推廣。

第四，風水改造精神的運用。利用風水學進行規劃與開發的實例有很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱萬園之園。中國的鄉村建設更是注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻檢一遍歷史上留下的地方志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。因此，在旅游規劃與開發中，如果能適當的有風水改造精神，科學規劃，使得城市和鄉村的旅游格局更合理，將更有益于國民的健康長壽和旅游經濟的健康、和諧、可持續發展。